Перейти к содержимому
ЭТНОМИР

ЭтноМир

Администраторы
  • Публикации

    235
  • Зарегистрирован

  • Посещение

Все публикации пользователя ЭтноМир

  1. Полное лунное затмение 27-28 июля 2018 года В этом году 27-28 июля мы сможем понаблюдать за Полным лунным затмением!Это полное лунное затмение будет полностью видно в Краснодаре))) . Полное лунное затмение иногда называют Кровавой луной, поскольку Луна становится красной. Лунное затмение 27 июля будет еще более глубоким (максимальная фаза 1.61) и продлится с 18:24 до 22:19 UT (теневые фазы) с максимумом вблизи 20:23 UT - идеальное "кульминационное время" для европейской части России. На этот раз пейзажные фото разных фаз затмения при заходящей Луне смогут получить жители восточных регионов... На этих схемах все "наоборот" - темные серые области это там, где сияет Солнце. А белые и более светлые серые - зоны видимости различных фаз затмения. Время Фаза Направление Высота над уровнем моря 20:14 Пт, 27 июл Начало затмения Луна близко к горизонту, поэтому убедитесь, что у вас есть свободный вид на восток-юго-восток. 122 ° 3.7 ° 21:24 Пт, 27 июл Частичное затмение начинается - луна становится красной. 136 ° 12.8 ° 22:30 Пт, 27 июл Полное затмение начинается - полностью красная луна. 150 ° 19.7 ° 23:21 Пт, 27 июл Максимум Лунного Затмения ближе всего к центру тени. 162 ° 23.3 ° 00:13 Сб, 28 июл Затмение заканчивается. Полное лунное затмение заканчивается. 175 ° 25.1 ° 01:19 Сб, 28 июл Частичное затмение заканчивается. 191 ° 24.6 ° 02:28 Сб, 28 июл Затмение заканчивается. 208 ° 20.5 °
  2. Лунация Новолуние Первая четверть Полнолуние Третья четверть Продолжительность 1175 2 янв. 5:24 9 января 1:25 29д 19ч 47м 1176 17 января 5:17 25 января 1:20 31 января 16:26 7 февраля 18:53 29д 18ч 48м 1177 16 февраля 00:05 23 февраля 11:09 2 марта 3:51 9 марта 14:19 29д 16ч 06м 1178 17 марта 16:11 24 марта 18:35 31 марта 15:36 8 апреля 10:17 29д 12ч 46м 1179 16 апреля 4:57 23 апреля 00:45 30 апреля 3:58 8 мая 5:08 29д 9ч 51м 1180 15 мая 14:47 22 мая 6:49 29 мая 17:19 6 июня 21:31 29д 7ч 55м 1181 13 июня 22:43 20 июня 13:50 28 июня 7:53 6 июля 10:50 29д 7ч 05м 1182 13 июля 5:47 19 июля 22:52 27 июля 23:20 4 августа 21:17 29д 7ч 10м 1183 11 августа 12:57 18 августа 10:48 26 августа 14:56 3 сентября 5:37 29д 8ч 04м 1184 9 сентября 21:01 17 сентября 2:14 25 сентября 5:52 2 октября 12:45 29д 9ч 45м 1185 9 октября 6:46 16 октября 21:01 24 октября 19:45 31 октября 19:40 29д 12ч 15м 1186 7 ноября 19:01 15 ноября 17:54 23 ноября 8:39 30 ноября 3:18 29д 15ч 18м 1187 7 декабря 10:20 15 декабря 14:49 22 декабря 20:48 29 декабря 12:34 29д 18ч 08м * Время переводится как Краснодар - Краснодар. Они учитывают преломление . Даты основаны на григорианском календаре .
  3. Маття / Matcha 抹茶(まっちゃ) Матча или маття — уникальная разновидность зеленого чая. Это вид пудрового чая, листья которого при изготовлении растирают в порошок. В Японии матча необычайно популярен, напиток относят к категории суперфудов — продуктов питания с особыми свойствами. Зеленый порошок укрепляет иммунитет, дарит энергию, стабилизирует уровень холестерина в крови, ускоряет метаболизм, замедляет процесс старения. Еще чай-суперфуд способствует похудению, улучшает состояние кожи. Использовать матча можно не только для организации здорового питания, но и в косметических целях. Существует два основных способа приготовления маття: крепкий (яп. 濃茶 — койтя) и слабый (яп. 薄茶 — усутя). Перед использованием маття часто пропускается через сито, чтобы убрать комки. Существуют специально для этого предназначенные сита из нержавеющей стали, в которых соединены мелкоячеистое проволочное сито и контейнер временного хранения. Для проталкивания чая сквозь сито используется специальная деревянная лопатка или сверху на сито кладут маленький гладкий камень и слегка встряхивают прибор. Если просеянный маття подаётся во время японской чайной церемонии, то он помещается в небольшую ёмкость для чая, называемую тяки. В других случаях его можно засыпать прямо из сита в тяван. Небольшое количество маття засыпают в чашку, традиционно для этого используют бамбуковую ложку тясяку, затем добавляется не очень горячая вода (не кипящая, около 80 °C). Эта смесь затем взбивается до однородной консистенции бамбуковым венчиком тясэн. В чае не должно быть комочков и чайной гущи на краях чашки. Поскольку маття может быть горьким, его традиционно подают с небольшими сладостями вагаси, употребляемыми перед чаем, без молока или сахара. Обычно считается, что 40 граммов маття нужно для приготовления 20 чашек усутя или 10 чашек койтя. Усутя (яп. 薄茶 ), или слабый чай, приготавливается приблизительно из 2 граммов (что равняется двум ложкам тясяку или около половины чайной ложки, то есть без горочки) порошка маття и приблизительно из 70 мл горячей воды на одну чашку. Усутя можно взбивать для образования пены или пить без пены по желанию (или в соответствии с традицией определённой школы чайной церемонии). Чай усутя более светлый и чуть более горький по вкусу. Койтя (яп. 濃茶 ), или крепкий чай, приготавливается из гораздо большего количества порошка (обычно нужно в два раза больше порошка и половину воды): приблизительно 4 грамма (что равняется 4 ложкам тясяку или одной полной чайной ложке, то есть с горочкой) маття и около 50 мл горячей воды на чашку, что равно шести чайным ложкам чая на 3/4 чашки с водой. Так как получившаяся смесь значительно гуще (по консистенции почти как мёд), перемешивать её нужно медленными вращательными движениями, которые не создают пену. Койтя обычно делают из более дорогого маття с более старых чайных деревьев (которым более 30 лет), и таким образом получается чай более мягкий и сладкий, чем усутя. Его подают почти исключительно во время японской чайной церемонии.
  4. Черепаха

    Черепаха - мудрость, удача, здоровье и долголетие Во многих культурах древнейший, окруженный особым почтением символ космического порядка: с ней часто связывают начало творения и образ существа, поддерживающего мир. Панцирь черепахи — выпуклый хребтовый «карапакс» и плоский брюшной «пластрон»; выступает образом неба и земли. Сама черепаха при этом является тройственным космическим образом, включающим в себя род человеческий. Обычно черепаха считается женским, ночным, лунным и водным знаком, но также часто связывается с мужской плодовитостью. Знаки на панцире черепахи с древности интерпретируются как некие письмена, несущие сокровенный смысл.
  5. Облепиховый чай Облепиха – это кладезь витаминов. В ней вдвое больше полезного витамина С, чем в цитрусовых, и вдвое больше витамина Е, чем в пшеничном масле. Есть в облепихе и другие витамины, а также антиоксиданты и полиненасыщенные жирные кислоты, отвечающие за здоровый и молодой вид кожи. Чай из облепихи и меда – это лучший антидепрессант. Это доказали ученые, а мы подтверждаем. Также облепиха обладает сильным противовоспалительным действием. А еще это очень-очень вкусно! Ингредиенты: - 150 г облепихи, - 2 ст. л. чёрного чая, - 2 ст. л. мёда, - 500 мл воды. Приготовление: Ягоды облепихи хорошо промой, 2/3 части подави ложкой в пюре. В чайник положи облепиховое пюре, оставшиеся ягоды и чёрный чай. Залейте всё кипятком, укутайте и дай настояться 10-15 минут. Готовый чай разлейте через ситечко, добавив мёд по вкусу. Можете готовить этот напиток без добавления черного чая.
  6. Имбирный чай Чай из имбиря обладает тонизирующим свойством, он возвращает ясность мысли и, благодаря этому, особенно показан людям интеллектуального труда и творческих профессий. Корень имбиря способствует разжижению крови, поэтому многие восточные врачи считают, что имбирь относится к средствам профилактики опухолей. Также имбирный чай помогает пищеварению и очень благотворно влияет на цвет кожи. Горячий имбирный чай с лимоном – это одно из самых лучших средств для профилактики простуды. Ингредиенты: - 1 л воды, - 3 ст. л. мелко натертого имбиря (или порезанного ломтиками), - 3 ст. л. меда, - щепотка молотого черного перца, - 1 лимон или апельсин, - нарубленные листья мяты (по желанию). Приготовление: В закипевшую воду бросаем натертый имбирь. Когда он пару минут покипит, тщательно процеживаем в чашку. Затем добавляем перец, лимон (апельсин), мяту и мед. Подаем горячим!
  7. Роза́рий Девы Марии Гваделупской (дерево, Мексика) Роза́рий (лат. rosarium — венок из роз) — традиционные католические чётки. Дева Мария Гваделупская (исп. Nuestra Señora de Guadalupe) — образ Богородицы, наиболее почитаемая святыня Латинской Америки. История самого храма Девы Марии очень интересна так что прочтите её на всеми любимой Wiki по ссылке внизу, очень интересно почитать и про исследования учёных касательно Образа Богородицы и материала плаща, на котором она изображена. wikipedia.org/Дева Мария Гваделупская
  8. Виды Японских мечей

    ВИДЫ ЯПОНСКИХ МЕЧЕЙ Мечи: 直刀 chokuto: (прямой, с одним лезвием) 剣 tsurugi / ken (палаш, обоюдоострый) 太刀 tachi (длинный меч, носится лезвием вниз) 打刀 uchigatana (короче, чем тати, носится лезвием вверх) 刀 katana (чуть короче, чем тати, загиб не такой сильный) 大太刀 odachi (огромный тати) 長巻 nagamaki ("длинная обмотка", рукоять=лезвие) 脇差 wakizashi ("воткнутый сбоку", короткий меч, носится на поясе) 小太刀 kodachi (маленький тати) Не мечи: 薙刀 naginata (древковое оружие) 槍 yari (копьё) 短刀 tanto: (нож/кинжал) Рукоять: 柄 tsuka (рукоять/эфес) 頭 kashira (головка рукояти меча) 柄糸 tsuka-ito (обмотка рукояти) 目貫 menuki (орнамент на рукояти меча) 鮫皮 samegawa (кожа ската, которой обклеивалась рукоять) 縁 fuchi (муфта на рукояти) Прочее: 鍔 tsuba (гарда) 鞘 saya (ножны) 尺 shaku (мера длины, 1 сяку = 30,3 см)
  9. Карасиси Фо

    Карасиси Фо - небесный лев Будды, который является охранителем от злых духов и связывается с пожеланием счастья и благополучия. Иногда Карасиси Фо изображается с шаром в лапах или с цветком пиона. В этом случае он символизирует пожелание знатности, высоких чинов и богатства. Карасиси Фо считается покровителем детей и неокрепшей людской духовности.
  10. HWiNFO

    HWiNFO - это программа, которая определит, а потом и покажет, из какого "железа" собран компьютер. https://www.hwinfo.com/ Выдаются довольно подробные данные о процессоре, материнской плате, памяти, жестких дисках, видео/аудио/сетевой картах, мониторе, портах и т.д. Кроме этого, HWiNFO умеет снимать информацию с установленных на материнской плате сенсорных датчиков (температура, напряжение и т.п.), а также проводить эталонные тесты CPU, FPU, MMX и дисков.
  11. Памела Колман "Пикси" Смит

    Памела Колман "Пикси" Смит художница совместно с Артуром Уэйтом создавшая колоду Райдера-Уэйта. Название колоды идет из сочетания имен издателя Уильяма Райдера, идейного вдохновителя Артура Уэйта и художника Памелы Колман Смит. Правда, имя Смит чаще всего упускается. Считается, что это из-за гендерных предрассудков. Старшие арканы в основном соответствуют своему традиционному изображению и значению, однако некоторые из них изменены согласно личному пониманию и видению Артура Уэйта. Младшие арканы были иллюстрированы согласно их значению, что не было распространено в то время, тогда младшие арканы изображались лишь их мастью и количеством предметов. Памела Колман Смит привнесла свое видение в изображения арканов. Младшие арканы – это оригинальные произведения Памелы. Известно, что несколько изображений художница позаимствовала из колоды Таро Соло-Боска пятнадцатого века. http://www.wopc.co.uk/tarot/rider-waite/
  12. Памела Колман "Пикси" Смит

    Родители Памелы Колман Смит происходили из выдающихся американских семейств. Семья Чарльза Смита занималась торговлей и юридической деятельностью. Коринна Колман была салонной актрисой. Вся её семья была очень артистичной и со склонностью к мистике. У них были ямайские корни, отсюда и нестандартная внешность с неугадываемой расовой принадлежностью, и необычный взгляд на мир, и стремление к странным вещам. Чарльз Смит и Коринна Колман поженились в 1870 году, когда Чарльзу было 24, а Коринне 34. После восьми лет брака родилась их единственная дочь Памела. Она родилась 16 февраля 1878 в Англии, в городе Миддлсекс, который в настоящее время стал одним из районов Лондона. Первые десять лет жизни Памелы Колман Смит прошли в Англии, где её отец работал на производстве обивочной ткани. Позднее семья Колманов-Смитов переехала на Ямайку, где Чарльзу предложили участвовать в строительстве железной дороги. От своей ямайской няни Памела переняла любовь к народным сказкам и удивительный мистицизм, присущий жителям Ямайки. С 1889 года её воспитанием занималась её тётя со стороны отца, известная актриса, исполнительница шекспировских ролей Эллен Терри. Она работала в театре «Лицеум» и всячески привлекала Памелу, которой дала прозвище «Пикси», к работе над постановками. В театре Памела Колман Смит участвовала в создании декораций и костюмов для спектаклей. Это во многом помогло ей узнать о глубине и раскрытии роли через внешность, окружение и фон, что в будущем способствовало работе над собственной колодой Таро. В 1893 году, в 15 лет Памела Колман Смит поступила в Институт Пратта в Нью-Йорке, где она изучала живопись. Её учителем был Артур Уэсли Доу, который увлекался японским искусством. По его мнению, картины должны создаваться как музыкальное произведение, используя как ноты цвет, форму, объем, свет и тень. Его работы и мировоззрение оказали глубокое влияние на творчество Пикси Смит. Это нашло отражение в Таро Райдера-Уэйта-Смит, над которым работала Памела. В 1897 году Пикси Смит окончила свою учебу в Институте Пратта. Из-за слабого здоровья и частого пропуска занятий она так и не смогла получить диплом об окончании. А за год до этого, в 1896 году, её мать умерла на Ямайке. Первая художественная выставка Памелы Колман Смит состоялась в 1897 году в галерее Вильяма Макбета, совместно с Робертом Генри. Эта выставка была удачной для молодой художницы, на ней было продано 4 её акварели. 1899 год оказался очень знакомым и полным событий. У Памелы было опубликовано 4 книги. («Золотая суета/Зеленая постель» и «Ярмарка Виддикомб» с раскрашенными гравюрами, «Сказки Ананси» - сборник сказаний ямайского фольклора и книга Шеймуса МакМануса «Углы моей крыши», которую иллюстрировала Памела Колман Смит. В течение этого года Пикси Смит гастролировала вместе с театром «Лицеум». А в декабре того же года скоропостижно скончался её отец. В 1901 году Памела Колман Смит присоединилась к тайному мистическому обществу «Золотая Заря», которое возглавлял Уильям Батлер Йейтс, поэт, драматург и критик. Это общество можно отнести к одному из орденов иллюминатов оккультно-мистического толка. Памела Колман Смит вошла в орден с девизом "Quod Tibi Id Aliis – Что тебе, то и другим" . Исследователи считают, что к обрядам и ритуалам, проводимым в ордене, Памела не относилась серьезно и участвовала в этом ради атмосферы мистицизма и ради интересного общества. Связи с «Золотой Зарей», безусловно, помогали в жизни художнице. В 1902 году она работала в журнале «Широкие страницы», издателем которого был Йейтс, а в 1903 она стала издавать собственный журнал, под названием «Золотой сноп», который, впрочем, просуществовал лишь год. В 1904 году Памела работала над декорациями к пьесе Уильяма Йейтса «Там, где нас нет». Он сам настаивал на её кандидатуре, утверждая, что только Пикси Смит может понять его глубокий замысел. Также в «Золотой Заре» Памела Колман Смит познакомилась с Артуром Уэйтом, который позднее возглавил собственную ветвь ордена. Они совместно работали над созданием собственной колоды Таро. Но об этом позже. В 1903 году у Памелы состоялась выставка в Галерее Джона Бейли, о которой писали в Нью-Йорк Таймс. Её работами также заинтересовался Альфред Стиглитц, владелец студии 291, позднее она несколько раз выставлялась в его галерее. Работа над колодой началась в 1909 году. Идея принадлежала Артуру Уэйту. Он предложил Пикси Смит иллюстрировать карты. Старшие арканы в основном соответствуют своему традиционному изображению и значению, однако некоторые из них изменены согласно личному пониманию и видению Артура Уэйта. Младшие арканы были иллюстрированы согласно их значению, что не было распространено в то время, тогда младшие арканы изображались лишь их мастью и количеством предметов. Памела Колман Смит привнесла свое видение в изображения арканов. Младшие арканы – это оригинальные произведения Памелы. Известно, что несколько изображений художница позаимствовала из колоды Таро Соло-Боска пятнадцатого века. Название колоды идет из сочетания имен издателя Уильяма Райдера, идейного вдохновителя Артура Уэйта и художника Памелы Колман Смит. Правда, имя Смит чаще всего упускается. Считается, что это из-за гендерных предрассудков. В 1910 году тема их колоды была освещена в журнале «Оккультное обозрение», а в 1911 году вышла книга по Таро для начинающих игроков с изображениями всех карт колоды. Памела Колман Смит присоединилась к движению суфражисток в 1910 году. Она боролась за избирательные права женщин. Многие агитационные плакаты движения принадлежат её кисти. Через несколько лет после издания колоды Райдера-Уэйта Памела покинула орден «Золотой Зари» и обратилась в католическую веру. Во время первой мировой войны она занималась благотворительностью. В 1918 году Пикси Смит переехала в Парк Гарланд, в дом с часовней в курортном городке, в котором она организовала дом отдыха для священников. Кроме священников в доме по прозванию «Ящерица» собирались и люди искусства. Памела планировала создать колонию художников. Однако большого дохода это дело не принесло и, получив наследство от дяди, она закрыла дело и переехала из этого места. О последних 35 годах ее жизни известно мало. Памела жила уединенно вместе со своей компаньонкой Норой Лейк. Она не получила не признания, ни славы, ни денег. После того, как Памела Колман Смит умерла в 1951 году в Корнуэлле, она была похоронена в общей могиле, как хоронили самых бедных членов общества. Завещание было составлено на имя Норы Лейк, но ей было нечего унаследовать, кроме долгов. При жизни Памела Колман Смит была незаслуженно забыта. Считается, что сейчас бы о ней никто и не вспомнил, если бы не работа над колодой. Однако это не так. Она известна сейчас. Пикси была незаурядной личностью, удивительно душевным и творческим человеком, ярким представителем ордена «Золотой Зари». О ней помнят и пишут в мемуарах её современники, её жизнь изучают историки и исследователи, её знают те, что изучает и практикует Таро.
  13. Китайские ученые полагают, что первые европейцы проникли в страну на 1,5 тысячи лет раньше Марко Поло и, возможно, приняли участие в строительстве Терракотовой армии. Об этом сообщает британское издание The Independent. К таким выводам ученые пришли после анализа археологических и генетических данных, полученных в ходе раскопок на территории гробницы первого императора Цинь Шихуанди, объединившего Китай в единое государство. Исследователи обнаружили множество артефактов европейского происхождения, в частности, фигурки бронзовых птиц, изготовленные с забытой в настоящее время восковой техникой. Анализ митохондриальных ДНК показал, что европейцы были на территории Китая во время правления Цинь Шихуанди (возглавил страну к 221 году до нашей эры). Наиболее вероятно, что это были древние греки, которые в IV веке до нашей эры проникли на территорию Индии после походов Александра Македонского. «Мы теперь думаем, что Терракотовая армия, акробаты и бронзовые скульптуры, найденные на месте раскопок, были созданы по образцу древнегреческих скульптур и предметов искусства», — отмечает археолог Хуан Сючжэнь. Терракотовая армия представляет собой комплекс из более восьми тысяч полноразмерных статуй китайских воинов и их лошадей. Памятники расположены рядом с гробницей первого императора династии Цинь — Цинь Шихуанди. https://lenta.ru/news/2016/10/13/ta/ http://www.independent.co.uk/news/science/china-terracotta-army-ancient-greek-sculptors-alexander-the-great-marco-polo-a7357606.html
  14. FAS: Жителям ФРГ предпишут запасаться едой на случай войны Согласно новой концепции гражданской обороны, население Германии должно позаботиться о запасах продовольствия на несколько дней на случай вооруженного нападения на страну или крупной катастрофы. Населению Германии впервые с момента окончания холодной войны предпишут создавать собственные запасы на десять дней с тем, чтобы в случае крупной катастрофы или вооруженного нападения оно временно могло обеспечить себя самым необходимым. Это - одно из положений новой концепции гражданской обороны, которую правительство ФРГ одобрит в предстоящую среду, сообщает газета Frankfurter Allgemeine Sonntagzeitung в воскресенье, 21 августа. Как следует из попавшего в распоряжение издания документа, в случае возникновения чрезвычайной ситуации, население должно быть в состоянии само обеспечить себя самым необходимым, пока не начнут действовать принятые правительством меры по достаточному снабжению граждан продовольствием, водой, энергией и наличными деньгами. Поэтому жителям страны предлагается, в частности, держать запасы питьевой воды на пять дней из расчета два литра в день на человека. Как отмечает Frankfurter Allgemeine Sonntagzeitung, новая концепция гражданской обороны - это первый подобный документ, разработанный министерством внутренних дел ФРГ с момента окончания холодной войны в 1989 году. В концепции подчеркивается, что "нападение на территорию Германии, которое потребует конвенциональных мер обороны, кажется маловероятным". Тем не менее необходимо в достаточной мере подготовиться к подобному "смертельно опасному развитию, которое нельзя окончательно исключить". Источник: http://www.dw.com/ru/fas-жителям-фрг-предпишут-запасаться-едой-на-случай-войны/a-19490664
  15. Броня из Star Wars

    AR500 Armor recently teamed up with an artist named Ryan B. Flowers and they designed a real Mandalorian body armor suit. The suit is based on the iconic Star Wars character Boba Fett and Ryan is selling it on his website with a starting price of $325. 1 2 3 4 5 6 7 Source: 1, 2
  16. Десять китайских чайных запретов Помимо всех полезных воздействий чая на организм человека, есть еще и вредные воздействия, которые проявляются при неправильном подходе к употреблению этого напитка. В китайской чайной культуре сформировалось воззрение на вредность чая, и выразилось оно в «Десяти чайных запретах». Запрет первый – чай на пустой желудок. Когда пьешь крепкий чай на пустой желудок, холодная природа чая, проникая вовнутрь, может охладить селезенку и желудок, что подобно «проникновению волка в дом», в Китае издревле советовали «не пить чай на пустое сердце». Запрет второй – на обжигающий чай. Слишком горячий чай сильно раздражает горло, пищевод и желудок. Длительное употребление очень горячего чая может привести к болезненным изменениям этих органов. По данным зарубежных исследований, частое употребление чая температурой выше 62 градусов ведет к повышенной ранимости стенок желудка и дает симптомы различных болезней желудка. Температура чая не должна превышать 56 градусов. Запрет третий – на холодный чай. В то время, как теплый и горячий чай придают бодрость, делают ясным сознание и зрение, холодный чай дает побочные эффекты: застой холода и скопление мокроты. Запрет четвертый – на слишком крепкий чай. Высокое содержание кофеина и танина в крепком чае может стать причиной головной боли и бессонницы. Запрет пятый – на долгое заваривание чая. Если чай заваривать слишком долго, чайные полифенолы и эфирные масла начинают самопроизвольно окисляться, что не только лишает чай прозрачности, вкусовых качеств и аромата, но и значительно снижает питательную ценность чая за счет окисления содержащихся в чайных листьях витаминов С и Р, аминокислот и других ценных веществ. Кроме того, настаиваясь, чай подвергается воздействию окружающей среды, если чай долго томится в тепле в нем значительно увеличивается содержание микроорганизмов (бактерий и грибков). Запрет шестой – на многократное заваривание. Обычно после третьей-четвертой заварки в чайных листьях уже мало что остается. Эксперименты показывают, что первый настой вытягивает приблизительно 50% полезных веществ из чайных листьев, второй – 30%, а третий всего лишь около 10%, четвертая заварка добавляет еще 1-3%. Если же продолжать заваривать чай дальше, то в настой могут выходить и вредные составляющие, поскольку вредные элементы, содержащиеся в очень небольшом количестве в чайных листьях, выходят в настой в последнюю очередь. Запрет седьмой – на чай перед едой. Большое количество чая, выпитое перед едой, ведет к разжижению слюны, пища начинает казаться безвкусной, кроме того, может временно снизиться усвоение протеина пищеварительными органами. Следовательно, пейте чай за 20-30 минут до еды. Запрет восьмой – на чай сразу после еды. Любое обильное питье сразу после еды приводит к значительному снижению концентрации желудочного сока, и это замедляет пищеварение и нарушает работу всех органов пищеварения. Если хотите попить чай после еды, подождите 20-30 минут. Запрет девятый – на запивание чаем лекарств. Дубильные вещества, содержащиеся в чае, расщепляясь, образовывают танин, от которого многие лекарства дают осадок и плохо усваиваются. Поэтому китайцы говорят, что чай разрушает лекарства. Запрет десятый – на вчерашний чай. Чай, постоявший сутки, не только теряет витамины, но также становится идеальной питательной средой для бактерий. Но если чай не испортился, его вполне можно использовать в лечебных целях, но только как наружное средство. Так, настоявшийся за сутки чай богат кислотами и фтором, которые препятствуют кровотечению из капилляров, поэтому вчерашний чай помогает при воспалениях полости рта, болях в языке, экземе, кровоточащих деснах, поверхностных повреждениях кожи, гнойниках. Промывание глаз вчерашним чаем помогает уменьшить неприятные ощущения при проявлении в белках кровеносных сосудов и после слез, а полоскание рта утром перед тем, как чистить зубы, и после еды не только оставляет ощущение свежести, но и укрепляет зубы.
  17. Как Windows 10 "стучит" на вас

    Выпуск Windows 10 уже наделал больше шума, чем все предыдущие релизы от Microsoft вместе взятые. И причина вполне понятна — в новой операционной системе найдены беспрецедентные средства контроля за пользователем. Некоторые эксперты уверены, что наступает новая эра в IT, когда свободный пользователь исчезнет как класс. Каждому человеку будет присвоен инвентаризационный номер, на каждого будет составлено досье на основании данных из его личной переписки, перемещений, SMS и т.д. Хотя картина в целом уже понятна, результаты первых попыток провести более-менее анализ были опубликованы только на днях. Исследователи вооружились сетевыми мониторами, средствами отладки и иными профессиональными инструментами и заглянули внутрь Windows 10, чтобы понять: что именно Windows 10 крадет с компьютера пользователя. Итак, предварительные данные анализа. Microsoft берет с вашего компьютера: 1.Весь печатаемый текст. Не важно, каким приложением вы пользуетесь. Нажатия клавиш перехватываются на уровне операционной системы, данные собираются в пакеты и отправляются с периодичностью 1 раз в 30 минут на следующие сервера: a-0001.a-msedge.net 191.232.139.254 ad.doubleclick.net 111.221.29.254 adnexus.net 65.55.252.92 adnxs.com 65.55.252.63 ads.msn.com 65.55.252.93 ads1.msads.net 65.52.108.29 65.55.252.43 ads1.msn.com a.ads1.msn.com 88.221.14.168 188.43.74.152 188.43.74.163 az361816.vo.msecnd.net az512334.vo.msecnd.net 65.55.130.50 157.56.91.77 ca.telemetry.microsoft.com 65.52.100.7 choice.microsoft.com choice.microsoft.com.nsatc.net 65.52.100.91 compatexchange.cloudapp.net 65.52.100.93 corpext.msitadfs.glbdns2.microsoft.com 65.52.100.92 cs1.wpc.v0cdn.net 65.52.100.94 cs1.wpc.v0cdn.net 65.52.100.9 df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.11 df.telemetry.microsoft.com 65.52.161.64 diagnostics.support.microsoft.com 157.56.74.250 fe2.update.microsoft.com.akadns.net 111.221.29.177 feedback.windows.com feedback.microsoft-hohm.com feedback.search.microsoft.com 64.4.54.32 i1.services.social.microsoft.com i1.services.social.microsoft.com.nsatc.net 207.68.166.254 i1.services.social.microsoft.com i1.services.social.microsoft.com.nsatc.net 23.65.216.12 oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.52.108.153 oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.55.29.238 oca.telemetry.microsoft.com oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.55.252.63 pre.footprintpredict.com 68.232.34.200 pre.footprintpredict.com 157.56.77.138 preview.msn.com 65.55.138.112 207.46.114.58 134.170.165.253 191.232.80.62 134.170.165.248 23.103.189.158 65.55.138.186 134.170.165.249 rad.msn.com 134.170.52.151 redir.metaservices.microsoft.com 134.170.115.60 reports.wes.df.telemetry.microsoft.com 204.79.197.200 reports.wes.df.telemetry.microsoft.com 23.53.33.225 services.wes.df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.92 settings-sandbox.data.microsoft.com 111.221.29.177 sls.update.microsoft.com.akadns.net 157.55.240.220 sqm.df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.94 sqm.telemetry.microsoft.com sqm.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 157.56.23.91 ssw.live.com 104.75.63.29 statsfe1.ws.microsoft.com 185.13.160.189 statsfe2.ws.microsoft.com 64.4.54.22 survey.watson.microsoft.com 207.68.166.254 telecommand.telemetry.microsoft.com telecommand.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 68.232.34.200 telemetry.appex.bing.net telemetry.appex.bing.net:443 168.63.108.233 telemetry.microsoft.com 65.52.100.9 telemetry.urs.microsoft.com 65.55.176.90 vortex-sandbox.data.microsoft.com 65.52.100.7 vortex-win.data.microsoft.com 204.79.197.200 vortex.data.microsoft.com 191.232.139.254 watson.live.com watson.microsoft.com 65.55.252.63 watson.ppe.telemetry.microsoft.com 65.52.100.11 watson.telemetry.microsoft.com watson.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.52.108.29 wes.df.telemetry.microsoft.com 207.46.101.29 Например, пользователь пишет письмо с помощью сервиса Gmail, работающего в Chrome или Firefox. Но текст письма всё равно будет перехвачен на низком уровне ОС и отправлен на сервера Microsoft. Зачем? Для того, чтобы работал этот сервис. Формальное объяснение от Microsoft: нужно для улучшения работы системы предиктивного ввода (ускоренный набор текста). 2. Геолокационные данные. И названия сетей Wi-Fi поблизости. Накапливаются и передаются раз в 30 минут. Позволяют отслеживать физические перемещения пользователя с точностью до нескольких метров. Объяснение от Microsoft: данные нужны для поисковой системы Bing, чтобы она могла выдавать более релевантные ответы. Что это значит для пользователя: Microsoft знает ваш домашний адрес (зачем он нужен см. п. 5). Если у вас мобильное устройство с Windows 10, в Microsoft знают о всех местах, где вы бываете. 3. Запись с микрофона. Микрофон в Windows 10 включен постоянно (см. статью «Windows 10 тайно включает микрофон». Сначала высказывались предположения, что это необходимо для работы сервиса Cortana (голосовой помощник), но чуть позже стало известно, что отключение Cortana не решает проблему. Записи голоса пользователя могут накапливаться, какая-то часть из них отправляется на сервера Microsoft. Эксперты по компьютерной безопасности предупреждают: если вы пользуетесь зашифрованными средствами связи (например, используете SIP-телефонию с шифрованием трафика), такая несанкционированная запись звуков с микрофона может поставить вашу безопасность под удар. Использовать надежный канал VoIP одновременно с Windows 10 — совершенно бессмысленное занятие. Лучше сразу выйти на улицу и прокричать. 4. Телеметрия. Фантастическая по своей потенциальной небезопасности функция, которая даже не скрывается компанией-разработчиком. Телеметрия — это передача данных в Microsoft о состоянии вашего компьютера и вашей активности. Собирается буквально всё: какие программы установлены, какие запущены, объем занятой памяти, журналы приложений, фрагменты оперативной памяти и так далее. Учитывая, что в оперативной памяти может оказаться что угодно — от данных для служебного пользования до номеров кредиток — такая передача на чужие сервера является потенциальной уязвимостью. Хотя в Microsoft уверяют, что данные надежно шифруются, кто может гарантировать, что шифр не будет тайком взломан злоумышленниками? Ведь всем известно, что у Microsoft всегда были большие проблемы с безопасностью. Точнее, с устойчивой неспособностью эту безопасность обеспечить. Данные по телеметрии передаются на следующие сервера: a-0001.a-msedge.net 191.232.139.254 ad.doubleclick.net 111.221.29.254 adnexus.net 65.55.252.92 adnxs.com 65.55.252.63 ads.msn.com 65.55.252.93 ads1.msads.net 65.52.108.29 65.55.252.43 ads1.msn.com a.ads1.msn.com 88.221.14.168 188.43.74.152 188.43.74.163 az361816.vo.msecnd.net az512334.vo.msecnd.net 65.55.130.50 157.56.91.77 ca.telemetry.microsoft.com 65.52.100.7 choice.microsoft.com choice.microsoft.com.nsatc.net 65.52.100.91 compatexchange.cloudapp.net 65.52.100.93 corpext.msitadfs.glbdns2.microsoft.com 65.52.100.92 cs1.wpc.v0cdn.net 65.52.100.94 cs1.wpc.v0cdn.net 65.52.100.9 df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.11 df.telemetry.microsoft.com 65.52.161.64 diagnostics.support.microsoft.com 157.56.74.250 fe2.update.microsoft.com.akadns.net 111.221.29.177 feedback.windows.com feedback.microsoft-hohm.com feedback.search.microsoft.com 64.4.54.32 i1.services.social.microsoft.com i1.services.social.microsoft.com.nsatc.net 207.68.166.254 i1.services.social.microsoft.com i1.services.social.microsoft.com.nsatc.net 23.65.216.12 oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.52.108.153 oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.55.29.238 oca.telemetry.microsoft.com oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.55.252.63 pre.footprintpredict.com 68.232.34.200 pre.footprintpredict.com 157.56.77.138 preview.msn.com 65.55.138.112 207.46.114.58 134.170.165.253 191.232.80.62 134.170.165.248 23.103.189.158 65.55.138.186 134.170.165.249 rad.msn.com 134.170.52.151 redir.metaservices.microsoft.com 134.170.115.60 reports.wes.df.telemetry.microsoft.com 204.79.197.200 reports.wes.df.telemetry.microsoft.com 23.53.33.225 services.wes.df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.92 settings-sandbox.data.microsoft.com 111.221.29.177 sls.update.microsoft.com.akadns.net 157.55.240.220 sqm.df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.94 sqm.telemetry.microsoft.com sqm.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 157.56.23.91 ssw.live.com 104.75.63.29 statsfe1.ws.microsoft.com 185.13.160.189 statsfe2.ws.microsoft.com 64.4.54.22 survey.watson.microsoft.com 207.68.166.254 telecommand.telemetry.microsoft.com telecommand.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 68.232.34.200 telemetry.appex.bing.net telemetry.appex.bing.net:443 168.63.108.233 telemetry.microsoft.com 65.52.100.9 telemetry.urs.microsoft.com 65.55.176.90 vortex-sandbox.data.microsoft.com 65.52.100.7 vortex-win.data.microsoft.com 204.79.197.200 vortex.data.microsoft.com 191.232.139.254 watson.live.com watson.microsoft.com 65.55.252.63 watson.ppe.telemetry.microsoft.com 65.52.100.11 watson.telemetry.microsoft.com watson.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.52.108.29 wes.df.telemetry.microsoft.com 207.46.101.29 5. Борьба с пиратством. Windows 10 просматривает названия пользовательских файлов и сверяет с постоянно обновляемым списком пиратских новинок. Если находятся соответствия, листинги пользовательских директорий отправляются в Microsoft. Фактически, компьютер доносит на своего же владельца. Напомним, данные об антипиратской активности Windows 10 были известны давно (см. «Windows 10 сотрет пользователям пиратские игры»). Но предполагалось, что акцент будет сделан на борьбе с контрафактными играми. Сейчас становится понятно, что главная цель — лишить пользователей возможности скачивать с торрентов пиратские копии американских фильмов и сериалов. Особо следует отметить, что сопоставление данных о наличии нелицензионного видео на компьютере пользователя с собранными геолокационными данными открывает отличную возможность для MPAA (Американская ассоциация кино) и RIAA (Американская ассоциация звукозаписи) отсудить у какой-нибудь американской домохозяйки очередную пару миллионов долларов. Российским пользователям, похоже, пока бояться нечего: система срабатывала только при обнаружении американских фильмов. 6. Портрет на память. Некоторые пользователи заметили, что после первой активации Windows 10 на короткий период включается web-камера. Исследования это подтверждают — в Microsoft передается 35 Мб данных сразу после активации и включения встроенной камеры. Предположительно, данные привязываются к пользовательскому аккаунту Microsoft. Код: i1.services.social.microsoft.com i1.services.social.microsoft.com.nsatc.net Расширю постоянно обновляемый список серверов MIcrosoft на которые производиться слив данных. В запретительные правила аппаратного Firewall (сетевой экран маршрутизатора) следует добавить данные сервера(на них, как выяснили журналисты Ars Technica производится слив данных): a-0001.a-msedge.net 191.232.139.254 ad.doubleclick.net 111.221.29.254 adnexus.net 65.55.252.92 adnxs.com 65.55.252.63 ads.msn.com 65.55.252.93 ads1.msads.net 65.52.108.29 65.55.252.43 ads1.msn.com a.ads1.msn.com 88.221.14.168 188.43.74.152 188.43.74.163 az361816.vo.msecnd.net az512334.vo.msecnd.net 65.55.130.50 157.56.91.77 ca.telemetry.microsoft.com 65.52.100.7 choice.microsoft.com choice.microsoft.com.nsatc.net 65.52.100.91 compatexchange.cloudapp.net 65.52.100.93 corpext.msitadfs.glbdns2.microsoft.com 65.52.100.92 cs1.wpc.v0cdn.net 65.52.100.94 cs1.wpc.v0cdn.net 65.52.100.9 df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.11 df.telemetry.microsoft.com 65.52.161.64 diagnostics.support.microsoft.com 157.56.74.250 fe2.update.microsoft.com.akadns.net 111.221.29.177 feedback.windows.com feedback.microsoft-hohm.com feedback.search.microsoft.com 64.4.54.32 i1.services.social.microsoft.com i1.services.social.microsoft.com.nsatc.net 207.68.166.254 i1.services.social.microsoft.com i1.services.social.microsoft.com.nsatc.net 23.65.216.12 oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.52.108.153 oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.55.29.238 oca.telemetry.microsoft.com oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.55.252.63 pre.footprintpredict.com 68.232.34.200 pre.footprintpredict.com 157.56.77.138 preview.msn.com 65.55.138.112 207.46.114.58 134.170.165.253 191.232.80.62 134.170.165.248 23.103.189.158 65.55.138.186 134.170.165.249 rad.msn.com 134.170.52.151 redir.metaservices.microsoft.com 134.170.115.60 reports.wes.df.telemetry.microsoft.com 204.79.197.200 reports.wes.df.telemetry.microsoft.com 23.53.33.225 services.wes.df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.92 settings-sandbox.data.microsoft.com 111.221.29.177 sls.update.microsoft.com.akadns.net 157.55.240.220 sqm.df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.94 sqm.telemetry.microsoft.com sqm.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 157.56.23.91 ssw.live.com 104.75.63.29 statsfe1.ws.microsoft.com 185.13.160.189 statsfe2.ws.microsoft.com 64.4.54.22 survey.watson.microsoft.com 207.68.166.254 telecommand.telemetry.microsoft.com telecommand.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 68.232.34.200 telemetry.appex.bing.net telemetry.appex.bing.net:443 168.63.108.233 telemetry.microsoft.com 65.52.100.9 telemetry.urs.microsoft.com 65.55.176.90 vortex-sandbox.data.microsoft.com 65.52.100.7 vortex-win.data.microsoft.com 204.79.197.200 vortex.data.microsoft.com 191.232.139.254 watson.live.com watson.microsoft.com 65.55.252.63 watson.ppe.telemetry.microsoft.com 65.52.100.11 watson.telemetry.microsoft.com watson.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.52.108.29 wes.df.telemetry.microsoft.com 207.46.101.29 Для аппаратных сетевых экранов, использующих диапазоны IP-Filter, данный список с преобразованием доменных имен: a-0001.a-msedge.net 191.232.139.254 ad.doubleclick.net 111.221.29.254 adnexus.net 65.55.252.92 adnxs.com 65.55.252.63 ads.msn.com 65.55.252.93 ads1.msads.net 65.52.108.29 65.55.252.43 ads1.msn.com a.ads1.msn.com 88.221.14.168 188.43.74.152 188.43.74.163 az361816.vo.msecnd.net az512334.vo.msecnd.net 65.55.130.50 157.56.91.77 ca.telemetry.microsoft.com 65.52.100.7 choice.microsoft.com choice.microsoft.com.nsatc.net 65.52.100.91 compatexchange.cloudapp.net 65.52.100.93 corpext.msitadfs.glbdns2.microsoft.com 65.52.100.92 cs1.wpc.v0cdn.net 65.52.100.94 cs1.wpc.v0cdn.net 65.52.100.9 df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.11 df.telemetry.microsoft.com 65.52.161.64 diagnostics.support.microsoft.com 157.56.74.250 fe2.update.microsoft.com.akadns.net 111.221.29.177 feedback.windows.com feedback.microsoft-hohm.com feedback.search.microsoft.com 64.4.54.32 i1.services.social.microsoft.com i1.services.social.microsoft.com.nsatc.net 207.68.166.254 i1.services.social.microsoft.com i1.services.social.microsoft.com.nsatc.net 23.65.216.12 oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.52.108.153 oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.55.29.238 oca.telemetry.microsoft.com oca.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.55.252.63 pre.footprintpredict.com 68.232.34.200 pre.footprintpredict.com 157.56.77.138 preview.msn.com 65.55.138.112 207.46.114.58 134.170.165.253 191.232.80.62 134.170.165.248 23.103.189.158 65.55.138.186 134.170.165.249 rad.msn.com 134.170.52.151 redir.metaservices.microsoft.com 134.170.115.60 reports.wes.df.telemetry.microsoft.com 204.79.197.200 reports.wes.df.telemetry.microsoft.com 23.53.33.225 services.wes.df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.92 settings-sandbox.data.microsoft.com 111.221.29.177 sls.update.microsoft.com.akadns.net 157.55.240.220 sqm.df.telemetry.microsoft.com 65.52.100.94 sqm.telemetry.microsoft.com sqm.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 157.56.23.91 ssw.live.com 104.75.63.29 statsfe1.ws.microsoft.com 185.13.160.189 statsfe2.ws.microsoft.com 64.4.54.22 survey.watson.microsoft.com 207.68.166.254 telecommand.telemetry.microsoft.com telecommand.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 68.232.34.200 telemetry.appex.bing.net telemetry.appex.bing.net:443 168.63.108.233 telemetry.microsoft.com 65.52.100.9 telemetry.urs.microsoft.com 65.55.176.90 vortex-sandbox.data.microsoft.com 65.52.100.7 vortex-win.data.microsoft.com 204.79.197.200 vortex.data.microsoft.com 191.232.139.254 watson.live.com watson.microsoft.com 65.55.252.63 watson.ppe.telemetry.microsoft.com 65.52.100.11 watson.telemetry.microsoft.com watson.telemetry.microsoft.com.nsatc.net 65.52.108.29 wes.df.telemetry.microsoft.com 207.46.101.29 Источник http://nnm-club.me/forum/viewtopic.php?t=931192
  18. Под пирамидой в городе майя Чичен-Ица обнаружено подземное озеро Пирамида Кукулькана Фото: Crossland, D./ Globl Look В Мексике под пирамидой Кукулькана в древнем городе майя Чичен-Ица археологи обнаружили подземное озеро. О своей находке ученые из Института геофизики Национального автономного университета Мексики рассказали 13 августа в ходе пресс-конференции. Об этом сообщает Fox News. Подземное озеро археологи нашли в результате электротомографическогоисследования грунта вблизи пирамиды. Полость с водой находится на глубине около 20 метров под фундаментом пирамиды, а над ней располагается по крайней мере один из углов четырехугольного основания пирамиды, что потенциально может создавать угрозу для ее разрушения. Такие подземные озера, по словам ученых, нередки для полуострова Юкатан, где находится древнее поселение майя. Они образуются в результате карстовых явлений. Ученые не знают, было ли известно майя о наличии озера под пирамидой. Пирамида Кукулькана (бога ветра, воды, огня и воздуха) построена майя в период с IX по XII века. Она служила для культовых целей (на ее вершине располагался храм, в котором верующие совершали человеческие жертвоприношения — вспарывали животы и вырывали сердца), а также в качестве календаря. Город Чичен-Ица, в котором расположена пирамида, был основан в VI веке, а в конце XII века опустел. В 1988 году древний город был внесен в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО, которые ежегодно посещают более миллиона туристов.
  19. Археологи Мексики объявляют о неожиданном открытии: под пирамидой Кукулькана на полуострове Юкатан найден подземный провал с водой. 30 метров в ширину и 20 метров в глубину. Такое образование называют сенот. Древние индейцы майя использовали подобные для жертвоприношений или в качестве источников питьевой воды. Они считали, что сеноты – врата в царство мёртвых. Дэнисс Арготе, ученый-антрополог: «В районах, где залегает известняк, обнаруживаются подземные источники. Такие места сравнивали с утробой матери, а источники воды были олицетворением источника жизни. То есть, согласно верованиям, это было место переходам в небесный мир». Ученые использовали метод трехмерной электротомографии. Они расположили детекторы по периметру пирамиды и провели зондирование почвы на несколько десятков метров вглубь. Следующая фаза проекта - получить данные о самой постройке. Известно, что пирамиду Кукулькана несколько раз достраивали. Рене Чавес, ученый: «Мы расположим детекторы в различных местах пирамиды Кукулькана, чтобы узнать о внутреннем устройстве пирамиды. Благодаря этому мы определим время, когда эти конструкции сооружались». Пирамида Кукулькана - одно из 7 чудес света* благодаря своей идеальной геометрии. Ее высота составляет 24 метра. Длина каждой из сторон - 55 метров. Каждая из 4 граней обращена к определенной стороне света. Ежегодно в дни осеннего и весеннего равноденствия здесь наблюдают зрелище под названием «Пернатый Змей». Тень от ступеней падает таким образом, что в марте образует форму змея, забирающегося на пирамиду, а в сентябре это животное спускается вниз. http://www.indiansworld.org/News/pod-piramidoy-kukulkana-v-chichen-ice-obnaruzhen-vodoem-senot-video.html#.Vdjq7PntlBc
  20. Реплика катаны спасла семью от грабителей Три вооруженных мужчин получили больше, чем они рассчитывали, когда они ворвались в дом 49-летнего Dias Costa. Коста и его жена спали, когда они вооруженные люди напали них. Коста схватил реплику катаны со стены и полоснул нападавших, по лицу, шее, рукам и ногам. Грабители бежали оставив следы крови. Вскоре их задержали в разбитом автомобиле по соседству. Three armed men got more than they bargained for when they broke into the home of 49-year-old Dias Costa. Costa and his wife were asleep when they armed men attacked them. Costa then grabbed a replica katana sword from his wall and slashed his attackers, hacking them across the face, neck, arms and legs. The robbers fled leaving behind a trail of blood. The men were caught a short time later after crashing a stolen car in the neighborhood. The men will be taken into police custody after recovering from their wounds.
  21. Грабители с мачете напали на магазин. Но меч продавца оказался еще больше В городе Питтсбург (штат Пенсильвания) произошла неудачная попытка ограбления. Двое мужчин в масках, один из которых был вооружен длинным мачете, напали на магазин. Угрожая оружием, они потребовали от сотрудников магазина выдать деньги. Однако один из продавцов достал из-под прилавка меч, который оказался еще крупнее, чем мачете грабителей. Преступники, напуганные таким поворотом дел, убежали из магазина. На видео продавец говорит, что у него еще есть пистолет, но так как грабитель пришел с холодным оружием, ответ был симметричным.
  22. "Страшная тайна" японского мечаА.Синицын, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник МАЭ РАН (Кунсткамера) Встретил как-то в Интернете забавную фотографию: изобразили стильную девушку в прикиде а-ля «убьём Билла», вооруженную соответствующим «убьём» с прямым клинком и рукоятью фантазийной формы (даю ссылочку:http://www.fotokritik.ru/photo/186091/?member). Ниже шел чат, где обсуждалась не столько сама девушка, сколько вопрос: а прав ли фотограф, назвав свое произведение «С катаной по жизни», и приводились разные доводы, катана это или нет, и как лучше это «убьё» назвать. Обаятельная абсурдность некоторых из этих доводов, а также отчетливое желание любителей японского меча разобраться с терминологическими хитросплетениями, побудили выступить с целой лекцией на тему «трудных вопросов» типологической классификации японского меча. Итак, сам термин «японский меч»… Сразу возникает непримиримый конфликт мнений. Что это: меч – или все-таки сабля? Представляется, что обе точки зрения в равной степени и правы, и не правы, ибо это – не столько вопрос типологии, сколько – перевода, и возникает он в умах не японцев, а русскоязычной аудитории. Это для нас, для славян, вопрос о соотношении меча и сабли по известным историческим причинам задевает за живое и заставляет ломать копья и на чатах, и на научных диспутах. Для японцев же это – не вопрос. Во-первых, японским оружиеведам не очень интересно, как именно «западные дилетанты» называют японские клинки. Во-вторых, «у них» общее название клинкового оружия – то:кэн 刀剣 [とうけん], буквально – «саблямеч». Наши уважаемые словари дают соответствующее толкование терминов: то: 刀 - сабля, кэн 剣 – меч, хотя, на самом-то деле, ОБА этих «термина» (т.е. иероглифа) фактически - синонимы, и могут с одинаковым успехом применяться по отношению к ОДНОМУ И ТОМУ ЖЕ КЛИНКУ. Что касается термина «сабля» в узком смысле этого слова, то оно представлено в японском языке как заимствование из английского, поэтому не имеет собственного иероглифа, а записывается азбукой катакана, как и все заимствованные слова: セーベルсэ:бэру, и применяется исключительно к т.н. гунто: 軍刀, т.е. уставным армейским мечам периодов Мэйдзи (1868-1912) и Тайсё (1912-1926). Хотелось бы также предостеречь энергичных молодых исследователей и любителей традиционного оружия от попыток навязать «азиятскому» материалу европейскую или отечественную терминологию, ибо таким образом мы пренебрегаем этнокультурным контекстом исследуемого образчика, вырываем его из родной среды и помещаем в прокрустово ложе чужой парадигмы, совершая, таким образом, элементарную дилетантскую ошибку. В этой связи слово (не термин, а именно СЛОВО) «меч» по отношению к японским длинным клинкам представляется более предпочтительным, ибо с филологической и этнологической точки зрения оно более нейтрально и имеет более широкий спектр коннотаций, нежели «узкопрофессиональная» сабля. Хотя и против «сабли» нельзя возражать (это – скорее дело личного вкуса, нежели терминологии). Но вот такие «термины», как «шашка», «шпага», «фальшон», «палаш» и т.д. применительно к азиатской теме кажутся не очень оправданными - это (как писал В.И. Гафт) «как будто Шанели накапали в щи», или как щи, сваренные из суси. Другая крайность «заморских» (гайкай) исследователей японского оружия – капитулировать перед такими убедительными аргументами, как а) древность японской традиции оружиеведения и б) колоссальный понятийный аппарат, целый особый язык, используемый для описания японского меча. И вообще отказаться от «дилетанстких» попыток сказать свое собственное исследовательское слово. Действительно, авторитетные connoisseurs европейских и американских аукционов, говоря о японском оружии, используют исключительно японские термины – и даже мыслят этими сугубо японскими понятиями. Это вполне соответствует японским представлениям: хочешь познать японскую культуру – научись думать как японец. Т.е. рекомендуют отказаться от своей понятийной парадигмы и перейти на японскую. Однако вряд ли можно назвать такой подход «научным». Отдавая дань уважения великой традиции японского меча, каждый исследователь сохраняет право действовать в русле своей национальной научной традиции, в рамках своей академической парадигмы. К слову сказать, в России и в Японии подходы к тому, что есть «академическое исследование», существенно разнятся. Да и не надо становиться рыбой, чтобы стать хорошим ихтиологом. «Незамыленный» взгляд «стороннего исследователя» позволяет выявить много такого, на что национальная традиция часто просто не обращает внимания как на само собой разумеющееся. В нашем случае с японскими мечами бросается в глаза следующее обстоятельство: избыточно широкий понятийный аппарат компенсирует или даже просто «маскирует» полное отсутствие адекватной типологической классификации! Встает вопрос: а какой должна быть подлинно «научная» типологическая классификация? Каким она должна отвечать требованиям? Представляется, что научная классификация должна быть комплексной, системной, многоуровневой, с четкими принципами противопоставления представленных в ней типов. Ее можно сравнить с большим столом, куда положили все сохранившиеся на настоящий момент японские мечи и затем разложили их по группам в логичном и строго определенном порядке. Каждая большая группа в свою очередь делится на более мелкие. При этом очень существенны следующие моменты: 1) Все члены этой классификации представляют собой ПАРАДИГМУ, т.е. находятся в т.н. парадигматических отношениях, связаны и/или противопоставлены друг другу едиными правилами. Один и тот же предмет (или идентичные предметы) не могут оказаться в разных «клеточках» этой классификации, а два разных предмета – в одной «клеточке». Если такое имеет место, то это – признак очевидной несостоятельности классификации. 2) Многоуровневость системы предполагает выделение вертикальных отношений, некую иерархичность, например: тип – класс – подкласс – вид- разновидность. Когда мы говорим, что предмет принадлежит к определенной группе, то сразу подразумеваем место этой «группа» в общей иерархии. Вот такой пример: на разделочном столе оказываются баклажан, лук, картошка, капуста, морковь, баранина, говядина, кура, корюшка, горбуша, карась, постное, оливковое и сливочнео масло, молоко, кефир, рис, соль, лавровый лист, перец, соевый соус, уксус и т.д. Мы понимаем, что эти продукты можно объединить в следующие группы: 1)овощи, 2) мясо, 3) рыба, 4) птица, 5) масла, 6) молочные продукты, 7) крупы, 8) специи и приправы. В свою очередь, представленные овощи тоже можно разделить на определенные подгруппы, и мясо, и рыбу – тоже (лососевые, карповые и сиговые). И никому не придет в голову, что селедка может оказаться в группе «молочные продукты», а кефир попасть в подгруппу «лососевые». Равным образом немыслимо, что баранина, масло, лук и соль могут оказаться в одной типологической подгруппе пищевых продуктов по причине того, что баранина, жареная с луком – это известное блюдо. Но можно разделить эти продукты и по-другому: 1) на свежие, соленые, замороженные и тухлые; 2) на постные и скоромные; 3) на кошерные и не-кошерные; 4) на белые, красные, зеленые, черные и коричневые, и т.д. 5) на жидкие и не-жидкие, сыпучие и не-сыпучие, на твердые и мягкие и т.д. И, наконец, если смешать все эти группы и подгруппы и друг с другом, и с конкретными названиями продуктов, то получим примерно такую же картину, какую имеем с традиционной классификацией японских мечей. Вместо четкой системы противопоставлений - огромное количество названий, выделяющих группы мечей по самым разным признакам: по цвету ножен, по материалу оправы, по стилю декора, по статусу хозяина, по месту или периоду изготовления, по благотворному или дурному «влиянию» на людей, по форме рукояти, по качеству удара, по престижности школы и автора и т.д. Всего – свыше сотни «наименований» отдельных разновидностей нихонто:. Вот это и есть «традиционная типология»! Каждую из выделяемых разновидностей можно сравнить с некой полкой, на которую кладут мечи определенной группы. Определяющим фактором при этом выступают не формальные качества, позволяющие объединить мечи, а исторически сложившаяся принадлежность их к той или иной полке: мол, полку эту поставили пятьсот лет назад, у нее есть своё собственное название, и на нее положили именно эти конкретные мечи, и у каждого есть свое собственное имя или номер на этой полке. Традиция перемещать мечи с одной полки на другую не позволяет! То, что мечи, хранящиеся на разных полках, могут оказаться схожими по важнейшим параметрам (длина и форма клинка, конструкция оправы), или что мечи с одной полки – совершенно разные, для традиционной классификации значения не имеет. Иначе говоря, имеет место обстоятельство, что семантические поля каждой из представленных групп взаимно перекрываются (т.е. один и тот же конкретный меч может попасть в разные «типы»). Соответственно, логики (в современном «научном» понимании) в такой классификации искать не приходится – эту «классификацию» неспешно, поэтапно создавали во времена средневековья, и ее создатели на разных этапах (расходящиеся на столетия друг от друга) по своей ментальности весьма отличались и друг от друга, и, тем более, от современных людей, воспитанных на «западных» ценностях. Пародийным образцом подобной традиционной «восточно-азиатской» классификации может служить приведенная Борхесом пародийная классификация животных, почерпнутая, якобы, из старинной китайской энциклопедии «Небесная империя благодетельных знаний» (Борхес, СС. 355-356), согласно которой все животные делятся на следующие группы: - принадлежащие Императору - набальзамированные - прирученные - сосунки - сирены - сказочные - отдельные собаки - включенные в настоящую классификацию - бегающие, как сумасшедшие - бесчисленные - нарисованные тонкой кистью из верблюжьего волоса - прочие - разбившие цветочную вазу - издалека кажущиеся мухами… Другой особенностью традиционной «японской» классификации (меча – частности) – это акцент на частностях, на выделении индивидуальных, конкретных особенностях каждого конкретного меча. Следует отметить, что такой подход, акцентирующийся на «микроособенностях» каждого явления, характерен для японской культуры в целом. Многие отечественные ученые-японоведы отмечают, что японцы смотрят на мир как бы через толстые линзы очков или даже через микроскоп; для японского подхода характерна конкретность и огромный интерес к мельчайшим «околотелесным» (Мещеряков, Грачев, с. 25) деталям, позволяющий выявить самые крохотные отличия между рассматриваемыми объектами или явлениями. Общие тенденции и макропроцессы их интересует гораздо меньше (не сказать - вообще не интересуют!). Частное в японской культуре гораздо значимее, чем общее, выявление отличительных черт важнее, чем выявление черт общих. Отсюда – пресловутая тяга к «свертыванию» своего пространства и избыточности (на наш взгляд) «технической» терминологии. Кроме того, «дискурсивное» мышление представителей восточно-азиатской цивилизации прямо связано с такой характерной чертой этой культуры, как иероглифическая письменность, влияние которой на все стороны мыслительной деятельности сложно переоценить. Каждый конкретный предмет ассоциируется не просто с обозначающим его словом и графическим символом, а со сложной игрой смыслов и коннотаций, непостижимой для «неиероглифического» сознания. Поэтому изучение предмета в его этнокультурном контексте можно сравнить с чтением иероглифического текста, и каждой мельчайшей особенности предмета соответствует свой символ, ее отражающий. Так что предмет, представляющийся европейцу «монолитом» (например, та же чаша для чайной церемонии), для японца «распадается», как детский конструктор, на множество мелких компонент, существующих как бы независимо друг от друга. Поэтому традиционные японский подход к описанию предметов искусства, включая меч, на микро-уровне (в той части, где рассматриваются «внутренние» особенности предмета) предполагает сложнейшие и виртуозные системы описания, использующие тысячи терминов. Например, выделятся свыше сотни разновидностей линии закалки хамон, десятки разновидностей хада (структурный узор на поверхности клинка, образованный слоями многократно прокованной стальной основы), множество специфических форм клинка и его отдельных участков и т.д. В целом же развернутое классификационное определение меча является, по сути, его описанием, занимает несколько строк и учитывает следующие параметры: 1) тип клинка по традиционной типологической и исторической классификации; 2) имя мастера ( в т.ч. – предполагаемого) или констатация анонимности произведения; 3) форма клинка (сугата): длина, сечение, изгиб, ширина и толщина в определенных точках, форма обуха, форма острия, форма черена; 2) паттерн ковки (китаэ); 4) особенности узора закалки (хатараки): паттерн линии закалки (хамон), специфические эффекты (т.н. ниэ, ниои, кинсудзи, сунагаси, уцури, инадзума, рю:-но мэ и т.д.); 5) особенности черена: наличие подписи (мэй), печатей (какихан и мон), число отверстий (мэкуги-ана) для клина мэкуги, паттерн опиловки (ясуримэ); 6) тип оправы (косираэ) и характеристика всех специфических ее составляющих: ножны, рукоять, специфика оплетки, подробная характеристика значимых металлических деталей (цуба, фути, кассира, мэнуки, хабаки, кодзука, когаи, сэппа и др.). Однако на макро-уровне (там, где предмет рассматривается не микроскоп, а на некотором отдалении, чтобы увидеть его в целом и понять его взаимосвязь с другими предметами), избыточные японские классификации нередко оказываются не вполне адекватными, а порою - просто беспомощными. Эту ситуацию вполне отражает притча о ста мудрецах, исследующих на ощупь слона в темном помещении. И в результате этого коллективного исследования получается детальная картина отдельных частей тела слона, но никоем образом не дающая общего представления о слоне. Очевидно, что для «европейской» ментальности такой подход к классификации по причинам вполне очевидным неприемлем. С точки зрения японских хранителей традиции нихонто: несоответствие в методологии подходов к классификации - проблема самих «европейцев». Однако для «японской стороны» ситуация существенно осложнилась двумя обстоятельствами: 1) с конца XIХ в. японский меч стал объектом массового коллекционирования на Западе, и для успешного продвижения «брэнда» нихонто на европейском и американском рынке оружейного антиквариата японским экспертам так или иначе пришлось столкнуться с проблемой адаптации логики его классификации и описания к «западной» ментальности. 2) После оккупации Японии американскими войсками в 1945 г. все мечи подлежали изъятию у населения и уничтожению как холодное оружие. По некоторым данным, было изъято свыше 660 000 клинков, около 300 000 было уничтожено (Фуллер, Грегори. СС. 246-250). Поэтому истинным ценителям традиционного японского меча пришлось спешно организовать общество экспертов, разработать и согласовать с оккупационными властями систему классификации японских клинков, позволяющую отличить «художественный» меч, т.е. произведение высокого искусства, от практического холодного оружия, не имеющего художественной ценности. Так в 1948 г. возникло Нихон бидзюцу то:кэн хо:дзон кё:кай - «Общество по сохранению художественного японского меча», имеющую аббревиатуру NBTHK. Эта организация не является правительственной, однако позиционирует себя как высшую инстанцию в экспертизе японского меча, и ее авторитет общепризнан как в самой Японии, так и среди коллекционеров и арт-дилеров за ее пределами. Эксперты NBTHK предложили упрощенную типологическую классификацию. Все «истинные» художественные японские клинки объединились в один класс: нихонто: 日本刀. Определяющий признак такого объединения – использование специфической технологии ковки и закаливания, отличающую нихонто: как от традиционных клинков других народов, так и от собственно-японских, но не относящихся к разряду традиционных (как, например, гунто: - табельные сабли военнослужащих японской императорской армии 1875-1945 гг. или дзё:кото: - древние мечи, бытовавшие на Японских островах до возникновения традиции нихонто:). К типу нихонто: относятся, согласно классификации NBTHK (см. NBTHK-Manual; Баженов. СС. 12-13) , следующие классы мечей: - Кэн (цуруги) – прямой двулезвийный меч. - Тати – длинный однолезвийный меч, носившийся лезвием вниз. - Утигатана – мечи, носившиеся лезвиями вверх. Утигатана делятся на катана (или дайто:), т.е. свыше 2 сяку (60,6 см) и вакидзаси (сё:то:) - от 2 до 1 сяку. К группе дайто: относятся также кэн и тати. - Танто (косигатана) – боевой нож длиной менее 1 сяку. Каждый из этих классов имеет свои подклассы, которых можно выделить очень много. К традиции нихонто: классификация NBTHK относит и клинки древкового оружия: копья яри и алебарды нагината, а также художественные наконечники для стрел. Последние три типа в настоящей статье не рассматриваются, ибо не являются мечами. Эта классификация является общеупотребительной и практической, выглядит (на первый взгляд) весьма логичной и удобной, и ее убедительное достоинство состоит в том, что именно ею пользуются все эксперты, арт-дилеры и коллекционеры. Однако при ее детальном рассмотрении выявляется ее условность и неспособность дать внятного ответить на вопрос о месте в этой классификации для многих разновидностей нихонто:. Прежде всего, остается без ответа следующий вопрос: даются четкие границы длины клинка для каждой группы мечей, но как быть с «пограничными» случаями, когда длина клинка «зависает» на маргинальной отметке? Более того, принцип классификации клинков по длине меча определенно «пробуксовывает» для нескольких разновидностей мечей: так, есть мечи ко-дати (малый тати) и тиисагатана (малый катана), длина которых менее 2 сяку, т.е. по определению они должны относится к классу вакидзаси, но… Но зато есть о-вакидзаси (большой вакидзаси – более 2 сяку), соответствующий длине катана, и ко-вакидзаси (малый вакидзаси, менее 1 сяку), соответствующий длине танто:; последний имеет разновидность о:-танто:, т.е. свыше 1 сяку. Таким образом, длина клинка, важнейший «типообразующий» принцип классификации NBTHK, оказывается невалидным. Во-вторых, тщательное изучение выделяемых разновидностей японского меча приводит к очевидному выводу, что в классифкации NBTHK отсутствуют четкие принципы противопоставления одного вида меча другому. В-третьих, вызывает сомнение и адекватность выбора терминов для обозначения противопоставляемых классов мечей. Научный термин в строгом смысле этого слова должен иметь четкий, конкретный смысл и противопоставляться другим терминам, составляющим описываемую ими парадигму. Анализ же иероглифического написания названий «классов» японских мечей позволяет сделать вывод, что мы имеем дело отнюдь не с «научными терминами», а «псевдотерминами», которые, как правило, никак не отражают «имманентные» качества обозначаемых ими клинков. Более того, бытующие для обозначения мечей названия оказываются своеобразным исторически сложившимся «самурайским слэнгом» (например, вакидзаси 脇差– буквально означает «заткнутое сбоку», а «сбоку» можно заткнуть что угодно, хоть нож танто:, хоть веер, хоть черпак для сакэ); или, в ряде случаях, опоэтизированными оборотами - например, 凶刃кё:дзин - «клинок злодея», или忍者刀синобигатана – «меч ниндзя». Удивительно, но большинство как западных, так и отечественных исследователей традиции японского меча почему-то не обращали внимания на иероглифическое написание (за исключением В.М. Мендрина!), а использовали их латинскую или кириллическую транскрипции. Между тем, иероглифическое написание – это тоже разновидность традиционной классификации: каждый иероглиф представляет собой своеобразный «классификатор», который инкорпорирует различные предметы в один тип, или своеобразную «бирку», которая «придается» однотипным предметам. Представляется логичным, что если традиционное коллективное сознание японцев (оформившееся, в том числе, и в виде иероглифической письменности) выделяет отдельный класс меча, то ему должен соответствовать отдельный иероглиф, обозначающий именно этот конкретный класс, которому соответствуют конкретные свойства. В этом случае мы действительно имеем дело с термином. Далее, различные подклассы, составляющие один класс, должны записываться общим для всех классобразующим («базовым») иероглифом, сочетающимся с дополнительным иероглифом-«расширением», обозначающим спецификацию, как, например, танто: 短刀 – «короткий» в сочетании с «однолезвийный меч». Казалось, обилию названий разновидностей мечей, бытующих в японском языке, должно соответствовать и большое число «базовых» иероглифов. Однако на самом деле иероглифов, обозначающих типы японских клинков, удалось насчитать только четыре: 1)ヒ; 2) 刃; 3) 剣 (с более архаичными формами 劔, 劒), 4) 刀. Первый из приведенных «базовых» иероглифов - ヒхи (садзи) - совершенно непродуктивен, и его главное значение - «суповая ложка», и лишь второстепенное – «короткий нож». Можно было бы ожидать, что этот иероглиф должен обозначать класс коротких боевых ножей, но известен только один случай его использования: хисюヒ首 – короткий нож, разновидность танто:, в сочетании с иероглифом сю (куби) – «шея», что буквально означает «нож-шея». Так что этот «базовый» иероглиф можно игнорировать как непродуктивный. Второй иероглиф – 刃 дзин (читается также ха)- является производным от刀 то: и имеет основное значение «лезвие», но может также означать «клинок» и «меч»; впрочем, в последнем значении встречается крайне довольно редко, и не как термин, а как упомянутый выше оборот 凶刃кё:дзин - «клинок злодея». Чаще же иероглиф刃выступает не самостоятельно, а в составе более сложных иероглифов, например, в одном из вариантов написания иероглифа劔кэн. В любом случае, иероглиф 刃 можно рассматривать как производный от刀. Третий «базовый» иероглиф -剣 – читается как кэн, и в таком написании является современным упрощенным написанием архаичного иероглифа劔, 劒 (кит. дзянь). В классификации NBTHK он означает длинный прямой двулезвийный меч, как правило - ритуальный. Имеет также два чтения, ныне почти не встречающихся – цуруги и тати. И, наконец, четвертый иероглиф -刀 то: (кит. дао) в в узком смысле используется для обозначения всех однолезвийных боевых мечей и ножей, которые составляют абсолютное большинство среди нихонто:, в широком смысле – для обозначения всего клинкового оружия. Начиная с периода Адзути-Момояма стал чаще использоваться для обозначения конкретной разновидности меча, получившее название катана. Итак, в результате можно выделить только два иероглифа - 剣и 刀– которые используются в обозначении абсолютного большинства разновидностей японских мечей. При этом можно было бы сделать вывод, что тип нихонто: делятся на два класса – кэн и то:, противопоставленные друг другу как двулезвийные однолезвийным. Однако на самом деле картина гораздо более «запутанная», как будет показано ниже. Во-первых, иероглиф剣 кэн, как представляется, также является производным от刀то: и состоит из двух элементов: 刀 (сокращенная форма刂) и僉 (с чтением мина), не имеющего самостоятельного значения. Во вторых, кэн очень часто выступает синонимом то: и используется не только для обозначения конкретного типа также и для обозначения любого клинка независимо от формы (например, кэндо: 剣道 – «путь меча» - означает фехтование любым традиционным японским мечом независимо от его формы и размера. Танкэн 短剣 – «короткий меч» - обозначает любой короткий меч, в первую очередь – однолезвийный, и служит синонимом синоним как танто:, так и вакидзаси; также обозначает двулезвийные кортики и кинжалы, вообще не относящиеся к типу нихонто:. Синонимами выступают 快刀 кайто: и 快剣 кайкэн, обозначающие короткие ножи (разновидность танто:) для скрытого ношения). Можно привести и обратный пример, когда то: используется вместо кэн - так, знаменитый «меч с семью рогами», клинок которого прямой и обоюдоострый, по-японски известен как ситиси-то: , а не ситиси-кэн (САСАМА Ёсихико. С.213). В-третьих (и это самое важное), противопоставление 剣кэн и 刀то: как двулезвийных мечей однолезвийным актуально в китайской парадигме, откуда иероглифы и были заимствованы. Однако на японской почве эта китайская парадигма наложилась на местную, собственно японскую. Естественно, у японцев в ту давнюю эпоху (период Асука) имелись и свои исконные слова для обозначения клинкового оружия – как можно судить по т.н. «кунному» (т.е. «исконно-японскому») чтению иероглифов или их сочетаний, это были три названия – цуруги (меч вообще, в т.ч. ритуальный), тати (боевой меч с более или менее длинным клинком независимо от числа лезвий) и катана (боевой нож с коротким клинком). Это «сопряжение» двух парадигм привело к имеющей место неопределенности и даже в откровенной алогичности как в понимании типологии традиционного японского меча, так и в соответствии иероглифического написания традиционно выделяемым разновидностям клинкового оружия – разночтения в иероглифических написаниях «японских терминов» красноречиво о том свидетельствуют. Например, долгое время иероглиф劒 мог читаться японцами и как кэн, и как цуруги, и как тати, и вовсе не обязательно означал двулезвийный меч. Так, в книге специалиста по традиционному японскому оружию и доспеху САСАМА Ёсихико «Сирё:. Нихон рэкиси дзуроку» на с. 209 приводится изображение японского воина периодов Кофун-Нара, и каждый элемент снаряжения подписан иероглифами, снабженными окуригана – фонетическим чтением. За поясом воина – два меча: длинный и короткий (фактически -боевой нож). Длинный меч подписан иероглифом цуруги 剣 [たち] с фонетическим чтением тати! (Не менее «экзотично» и обозначение короткого меча: 刀子 [かたな] («меч-ребенок») с фонетическим чтением катана, хотя согласно правилам, бином 刀子 [かたなこ] следует читать не как ката-на, а как катана-ко). Далее, легендарный меч, ставший регалией древних японских императоров, полученный, якобы, от самой Аматэрасу-но оомиками, назывался в мифологическом своде Кодзики и тати (Кусанаги-но тати 草薙之大刀), и цуруги (Амэ-но муракумо-но цуруги天之群雲之剣) (Пинус Е.М.,СС. 290-293). Терминологическая неопределенность привела к появлению такого странного «термина», как цуруги-но тати, встречающегося в ранних письменных памятниках, в частности - Кодзики и Манъё:сю: (Kanzan, с.30), и обозначающий те клинки, что использовали герои синтоистских мифов. Например, цуруги-но тати упомянут в предсмертной песне героя Ямато-такэру-но микото: Отомэ-но токо-но-бэ ни вага окиси цуруги-но тати сонно тати-ва я – «О, тот меч [т.е. цуруги-но тати, он же – Амэ-но кусанаги-но цуруги ]! Меч, что оставил я у ложа девы…» (перевод Л.М. Ермаковой и А.Н. Мещерякова, Кодзики, с.76.; Japanese Death Poems, p. 44). Примечательно, что на английский язык в этом стихе цуруги-но тати буквально переводится как «sword-sabre» («The saber-sword which I placed at the maiden’s bed-side. Аlas! That sword!» (Japanese Death Poems, p. 44), т.е. «меч (цуруги)-сабля (тати)», что вполне адекватно с филологической точки зрения, но является абсурдом с точки зрения отечественного оружиеведения. Цитируемый стих отражает те терминологические затруднения, что испытывали создатели старинных текстов, пытаясь описать и классифицировать архаичное оружие жителей страны Ямато при помощи китайских иероглифов. Действительно, принятое в конечном счете иероглифического написание тати – 太刀 или大刀 – «та-ти» очевидно «притянуто за уши», ибо иероглиф 刀 чтения ти просто не имеет. Правильное же чтение бинома大刀 - дайто: (Мендрин, Т.2, с. 33). Кстати, в китайской традиции сочетание 大刀 дадао означает не «длинный меч», а древковое оружие, разновидность алебарды, аналог японской нагината. А иероглиф дао 刀 сам по себе подразумевал прежде всего «длинный меч». Малый же клинок или нож обозначался биномом 刀子даоцзы. И, как было показано выше, именно так в периоды Асука и Нара записывалось исконно - японское слово катана, означавшее тогда боевой нож с коротким клинком, носившийся вместе с длинным мечом тати / цуруги. Говоря о противопоставлении «терминов» кэн, цуруги и тати, следует упомянуть о вполне «законном» существовании переходной формы между длинными двулезвийными и длинными однолезвийными клинками: это 切っ先諸刃之太刀 киссаки-мороха-но тати - буквально, «меч с обоюдоострым острием», или子鴉丸作之太刀 Когарасу-мару-дзукури-но тати – буквально, «меч конструкции «Вороненок». «Вороненок» - собственное имя длинного меча, традиционно приписываемого работе легендарного кузнеца Амакуни (нач.VIII в.), считающегося создателем традиции нихонто:; в период Хэйан был фамильным сокровищем семьи Тайра; в настоящее время находится в коллекции императорского двора. Этот меч считается «праотцом» всех последующих нихонто:. Однако более реалистичные исследователи относят время изготовления этого меча к гораздо более поздней эпохе. Этот меч в нижней части клинка ( от острия до середины длины) является двулезвийным , а дальше – однолезвийным, при этом имеет выраженный изгиб. И именно такую форму некоторые любители японского меча склонны интерпретировать как упомянутый выше мифический цуруги-но тати (Kanzan, с.30), что представляется весьма сомнительным, ибо многие уважаемые японские эксперты, такие, как Хомма Дзюндзи, датируют Когарасу-мару гораздо более поздним периодом, нежели VIII в. (Honma Junji, p. 9). Из сказанного выше следует, что постулируемое классификацией NBTHK противопоставление мечей кэн (цуруги) мечам тати как двулезвийные клинки однолезвийным является невалидным. Наше мнение состоит в том, что прямой двулезвийный меч, называемый ныне кэн, есть одна из многих разновидностей длинных клинков, называемых ныне тати, и синонимом кэн в этом смысле будет выражение – на языке самих же экспертов NBTHK - рё:ба (моро-ха) дайто:両刃大刀 – «большой меч (т.е. тати) с двумя лезвиями и прямым клинком» для классификации форма традиционных клинков. Теперь о соотношении «терминов» тати и катана. Классификация NBTHK – а вслед за ней и все эксперты и любители нихонто: - противопоставляет их друг другу как два совершенно разных типа мечей. Действительно, изначально тати и катана составляли пару: длинный меч и боевой нож. Т.е. катана刀子(«меч-малыш») фактически выступал синонимом танто: 短刀 («короткий меч», он же - косигатана腰刀, «нож на пояснице»), который также носился в паре с тати大刀. Однако с конца XVI в. под катана стал пониматься длинный меч, альтернатива тати, его стали обозначать иероглифом 刀, и классификация NBTHK противопоставляет их как два разных типа длинного меча; согласно этой классификации именно по отношению к катана, а не тати大刀, вопреки всякой логике, акцентируется термин «большой меч» - дайто: 大刀. Итак, по классификации NBTHK получается: катана刀 (изначально – «меч-малыш» 刀子, что соответствует кит. даоцзы – «нож» (БРКС, с. 1155) является дайто: 大刀 («большой меч») и, с одной стороны, противопоставляется тати大刀, который тоже «как бы» является дайто:, с другой - вакидзаси, т.е. сё:то: 小刀 («маленький меч»). Здесь же отметим, что в свете «иероглифического фильтра» весьма невнятным выглядит и противопоставление «малого меча» вакидзаси, (сё:то:小刀 [しょうとう]) ножу когатана 小刀 [こがたな], «малому катана» (тиисагатана 小刀 [ちいさがたな]) и боевому ножу танто: 短刀 [たんとう]. Причина такой алогичности заключается в том, что «термин» катана, синоним пресловутого «самурайского меча», на самом деле не термин, а самурайский слэнг. Наша точка зрения состоит в том, что и тати大刀, и катана刀, и вакидзаси (т.е. сё:то:小刀) принципиальных (т.е. системных) различий не имеют и принадлежат к одному классу оружия – мечу с длиной лезвия свыше 1 сяку (чуть более 30 см), т.е. которым можно нанести специфический «секущий» рубяще-режущий удар. Если клинок короче, то это уже не меч, а нож, т.е колюще-режущее оружие, которым нанести «секущий» удар просто невозможно. Так что было бы логичнее назвать тати, катана и вакидзаси (в старо-японской «терминологической» парадигме) тремя подклассами дайто: - «большого меча» (термин из китайской парадигмы), и противопоставить ему «малый меч» - т.е. боевой нож – сё:то: , он же – «короткий меч» танто: (примечательно, что понятия «средний меч» - тю:то: 中刀 [ちゅうとう] - в японском оружиеведческом арсенале не представлено). И было бы логичнее, дабы избежать лишней путаницы, «японские» термины записывать азбукой катакана, а не китайскими иероглифами, которые лучше применять исключительно к «китайской» терминологической парадигме. «Страшная тайна» самурайского меча заключается еще и в том, что всего «типы» (т.е. разновидности ОДНОГО и ТОГО ЖЕ ТИПА!) противопоставлены друг другу не по свойствам клинка, а, прежде всего, по способу ношения. Ни клинки их, ни даже оправа НЕ ИМЕЮТ принципиальных отличий, а отличается только способ крепления ножен к костюму. Иначе говоря, мечи «по умолчанию» рассматриваются традиционными «классификациями» не как класс клинкового оружия, составляющий отдельную парадигму, а как аксессуар костюма, т.е. оказываются вписанными в совершенно иной семантический контекст. Как бы там ни было, классификация NBTHK, несмотря на указанные выше «издержки», устоялась настолько прочно и широко, что вряд ли подлежит пересмотру. Попытки ее изменения и «улучшения» неизбежно приведут к еще большей запутанности и усложнению и без того избыточно сложной системы. Поэтому «посвященным» ценителям японского меча остается одно – продолжать пользоваться сложившейся классификацией, отдавая себе отчет в ее исторически сложившемся несовершенстве. Сноски: 1. Баженов А.Г. Экспертиза японского меча. СПб, 2003. 2. Лещенко Н.Ф. Япония в эпоху Токугава. М., 1999. 3. Japan. An Illustrated Encyclopedia. Tokyo, 1993. 4. Мещеряков А.Н., Грачев М.В. История древней Японии. СПб, 2003. 5. Борхес.Л.Х. Аналитический язык Джона Уилкинса. Цит. по: Борхес. Л.Х. Коллекция: рассказы; эссе; стихотворения. СПб, 1992. Сс. 355-356. 6. Мендрин В.М. История сёгуната в Японии (Нихон гайси).Т.1-2, М.,СПб, 1999. 7. Фуллер Р., Грегори Р. Японское военное и гражданское холодное оружие. М., 2002. 8. NBTHK-Manual./ Manual for Appreciating the Japanese Sword. NBTHK, The Japanese Sword Museum (Буклет NBTHK и Музея меча в Токио). Tokyo. Г.и.н. 9. Kanzan Sato. The Japanese Sword. A Comprehensive Guide. Tokyo, New York, London. 1992. 10. Сасама Ёсихико. Сирё:. Нихон рэкиси дзуроку. 笹間良彦。日本歴史図録. Токио, 2001. 11. Пинус Е.М. Толкование текста «Кодики». //Кодзики. Записи о деяниях древности. Свиток 1. СПб, 2000. 12. Кодзики. Записи о деяниях древности. Свиток 2-й и 3-й. Перевод со старояпонского, предисловие и комментарии Л.М. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. СПб, 1994. 13. Japanese Death Poems./ Yoel Hoffmann. Japanese Death Poems Written by Zen Monks and Haiku Poets on the Verge of Death. Compiled with introduction and commentary by Yoel Hoffmann. Boston, Rutland, Vermont, Tokyo. 1998. 14. Honma Junji. Nihon Koto Shi (History of Koto) by Dr. Honma Junji /Token Bijutsu No.550. P. 9. 15. БРКС /Большой русско-китайский словарь. Пекин, 1985. Литература: Справочно-энциклопедические издания: 1. Большой русско-китайский словарь. Пекин, 1985. 2. Большой японско-русский иероглифический словарь. Под редакцией Н.И. Конрада. Т. 1, 2. М., 1970. 3. Фельдман-Конрад Н.И. Японско-русский учебный иероглифический словарь. М., 1977. 4. Япония от А до Я – популярная иллюстрированная энциклопедия. М., 2000. 5. A Dictionary of Japanese Art Terms. Tokyo, 1990. 6. Japan. An Illustrated Encyclopedia. Tokyo, 1993. На русском языке: 7. Баженов А.Г. История японского меча. СПб, 2001. 8. Баженов А.Г. Экспертиза японского меча. СПб, 2003. 9. Баженов А.Г. Создание японского меча. СПб, 2009. 10. Ефимов Ю.Г. Искусство японских оружейников. Л., 1987. 11. Ито Нобуо, Мигиява Торао, Маэда Тайдзи, Ёсидзава Тю. История японского искусства. М., 1965. 12. Кодзики. Записи о деяниях древности. Свиток 1. Перевод и комментарии Е.М. Пинус.СПб, 2000. 13. Кодзики. Записи о деяниях древности. Св. 2-й и 3-й. Пер., предисл. и комм. Л.М.Ермаковой и Л.Н.Мещерякова. СПб, 1994. 14. Мещеряков А.Н. Японские обыкновения. М., 1999. 15. Накорчевский А.А. Синто. - СПб, 2000. 16. Нихон рёики. Японские легенды о чудесах. Пер., предисл. и комм. А.Н.Мещерякова. М., 1995. 17. Нихон сёки. Анналы Японии. Пер., предисл. и комм. Л.М.Ермаковой и А.Н.Мещерякова. т.1-2. СПб, 1997. 18. Повесть о доме Тайра. М, 2000. 19. Синто. т.1, 2. СПб., 2002. 20. Спеваковский А.Б. Самураи – военное сословие Японии. М., 1981. 21. Фуллер Р., Грегори Р. Японское военное и гражданское холодное оружие. М., 2002. 22. Японские легенды о чудесах. IX-XI вв. Пер., предисл. и комм. А.Н.Мещерякова. М., 1984. На английском языке: 23. Hoffmann Yoel. Japanese Death Poems Written by Zen Monks and Haiku Poetson the Verge of Death.Compiled with introduction and commentary by Yoel Hoffmann. Boston, Rutland, Vermont, Tokyo. 1998. 24. Honma Junji. Nihon Koto Shi (History of Koto) By Dr. Honma Junji. Token Bijutsu No.550. P. 9. http://www.touken.or.jp/english/nihon_koto_shi/(4)%20No.550.htm 25. Manual for Appreciating the Japanese Sword. NBTHK, The Japanese Sword Museum (Буклет NBTHK и Музея меча в Токио). Tokyo. Г.и.н. Kanzan Sato. The Japanese Sword. A Comprehensive Guide. Tokyo, New York, London. 1992. 26. Robinson B.W. The Arts of the Japanese Sword. L., 1961. 27. Yumoto J.M. The Samurai Sword. A Handbook. Tokyo, 1958. На японском языке: 28. Исии Масакуни, Хомма Дзиндзи. Нихонто: мэйкан. Токио, 1976. 29. Сасама Ёсихико. Сирё: Нихон рэкиси дзуроку. Токио, 2001. 30. Сасама Ёсихико. Сугу вакару нихон каттю: то бугу. Токио, г.и.н. Источник: Баженов.рф
  23. Запрет транс-жиров

    Запрет транс-жиров Управление США по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов (FDA) заявило, что в течение трех лет все компании, производящие продукты питания, должны отказаться от использования искусственных транс-жиров. Эксперты считают, что это позволит снизить показатель смертности от инфарктов. «Решение, принятое на основании научных данных, является важным шагом вперед в общественном здравоохранении», — пояснила директор Центра безопасности пищевых продуктов и вопросов питания FDA Сьюзен Мейн (Susan Mayne). Американская ассоциация кардиологов уже назвала запрет на использование транс-жиров исторической победой для национального здоровья. С ними согласились и многие ученые. «Это отличная новость. Вы не встретите ни одного человека в здравом уме, кто скажет вам, что транс-жиры безопасны. Их применение действительно является катастрофой пищевой промышленности», — считает сотрудник Гарвардского университета Уолтер Уиллетт (Walter Willett). Несмотря на то, что многие продукты, содержащие транс-жиры, исчезли из ресторанов и магазинов, эксперты объяснили, что эти соединения по-прежнему содержатся в полуфабрикатах. В США транс-жиры активно используются при производстве продуктов питания с 1940-х годов. Включение этих соединений в состав пищи увеличивает срок ее годности, а также снижает себестоимость, так как трас-жиры стоят дешевле, чем жиры животного происхождения. К середине 1990-х годов ученые показали, что потребление транс-жиров связано с повышенным риском развития болезней сердца. Позже сотрудники Института медицины сообщили, что «безопасной концентрации транс-жиров не существует». http://www.washingtonpost.com/national/health-science/fda-moves-to-ban-trans-fat-from-us-food-supply/2015/06/16/f8fc8f18-1084-11e5-9726-49d6fa26a8c6_story.html http://www.bantransfats.com/
  24. Ячменный чай - Mugicha (麦茶) в Китае «дамайча» (大麥茶, 大麦茶, dàmàichá), Корее «поричха» (보리차) Ячменный чай обычно делают из замоченных в горячей воде ячменных зерен, обжаренного или молотого ячменя. Мугитя Ингредиенты: ячмень зерно — 1 Стакан вода кипяченая — 300 Грамм (80-90 градусов) порошок или жареные зерна — 1-2 Чайных ложек Количество порций: 1-2 Способ приготовления: Тщательно отнеситесь к отбору зерен ячменя для напитка - от этого зависит его вкус. Отобранные зерна нужно обжарить на чугунной сковородке, постоянно помешивая, до приятного коричневого цвета. Советуем вам готовить мугитя по старому рецепту, заливая целые зерна ячменя кипятком, однако вы можете смолоть их, как это делают многие японцы, увлекающиеся мгновенным приготовлением напитков. Жареный ячмень залить кипятком, чайник укутать полотенцем и дать напитку настояться не менее 5 минут. Японцы могут готовить напиток, поставив смесь на сильный огонь на 1 минуту. Попробуйте оба варианта, один из них вам наверняка понравится!
  25. Жизнь для жителей древней Мексики была просто моментом. Смерть была пробуждением мечты в настоящем, чтобы войти в мир мертвых и появиться перед другими богами, в зависимости от типа случая, который забирал их жизнь. Те, кто был принесен в жертву или погиб в результате войны, отправлялись на солнце; эта же судьба ожидала женщин, которые умирали, давая начало другой жизни. Тот, кто утонул, попадал в рай. Души умерших детей считались драгоценностями, вот почему они оставались в доме; душа же, не выбранная богом, оставалась в преступном мире. Для того чтобы помочь путешествовать из этого мира в мир мертвых без задержки, скончавшегося хоронили или сжигали вместе с вещами, пищей, собакой как попутчиком и водой для дороги. В шестнадцатом столетии, с началом завоевания и колонизации началось повсеместное распространение католической религии. Люди стали бояться смерти и ада. В восемнадцатом столетии два вида отношения к смерти переплелись в единый культ. Скелеты и кости снова появляются, но теперь в праздничном и комичном настроении; кроме того, католическая символика появляется в местных ремеслах и пище. Свечи, цветы на могилах и звон церковных колоколов добавились примерно в это же время. Сейчас это популярный праздник, в котором участвуют все слои общества. По поверьям, души умерших на два дня возвращаются в мир живых, чтобы еще раз повидаться с близкими. Дома в этот день больше напоминают склепы, зато могилы украшаются цветами и лентами, и все родные и близкие приходят почтить память умерших. А чтобы их души, возвращающиеся на землю в виде бабочек-данаид или колибри, не заблудились, повсюду зажигают свечи, указывая им путь домой. В эти дни, мексиканцы вспоминают под именем Святой смерти (Santa Muerte), богиню ацтеков Миктлансиуатль (исп. Mictlancihuatl) — супругу бога Миктлантекутли, которая правила вместе с ним в девятой преисподней Миктлана. Изображалась в виде скелета или женщины с черепом вместо головы; была наряжена в юбку из гремучих змей, являющихся одновременно существами как верхнего, так и нижнего мира. (подробно) Во время праздника живые оказывают почести умершим. Культ мертвых имел очень важное значение в индейских племенах, именно там возникли прототипы нынешних церемоний, обрядов, традиций. Одним из таинств праздника является алтарь, который по традиции ставят 31 октября. Ацтеки, верили, что мертвые возвращаются домой, чтобы забрать с собой необходимые вещи для путешествия в Царство мертвых: el Mictlon. Сначала его ожидало нелегкое путешествие по реке с собакой (tepetzcuintle), а затем 7 испытаний. Сегодня поставить алтарь – это необычный способ показать умершим родственникам, друзьям, что их помнят и любят. Итак, для начала место, где будет стоять алтарь ограждают кругом пепла, который затем освящают святой водой. Далее приносят цветы, украшения, сладкое и любимые вещицы... это некая попытка общения с мертвыми, попытка представить, что не существует загадочной пропасти между Жизнью и Смертью. Каждое составляющее алтаря имеет особое назначение. Алтарь возвышается над столиком, покрытым вышитой скатертью. Самой важной составляющей является хлеб, который имеет форму человеческого тела и носит имя умершего. Около хлеба разложены оранжевые цветы календулы(zempoaxoaxochit), символизирующие грусть. Вокруг алтаря должны гореть свечи (каждой при зажигании дают имя умершего). В некоторых домах дорогу от входной двери до алтаря посыпают лепестками календулы, чтобы умерший не заблудился. Первого ноября мексиканцы выходят на улицу, встречаются с друзьми, а потом ужинают дома, вспоминая смешные истории. 2 ноября к алтарю приносят рис с молоком, много сладостей, текилу, сигареты и кофе. Внизу алтарь украшаютыквами и булочками разных форм и цветов. Иногда часть алтаря уносят на могилу умершего... украшая дорожки кладбища горящими свечами. В эти дни люди угощают друг друга от имени умершего, в надежде, что в будущем умерший поможет в трудную минуту. 1 ноября называется "Día de los Angelitos" (День Ангелочков): он посвящен поминовению маленьких детей. Для взрослых отведено 2-е ноября – это и есть, собственно, День Мертвых. На второе число приходятся все основные события. Именно тогда устраиваются уличные шествия - особенно в маленьких городках и деревнях. Характер празднования может быть очень разным: в некоторых областях страны резиденты организуют мрачно-торжественные факельные процессии, типа похоронных, в других предпочитают бурлескное веселье, яркие краски, танцы и песни. В День Мертвых принято писать юмористические эпитафии и рисовать карикатуры на умерших. Так, во время праздника можно купить в любом магазине сахарные, шоколадные черепа любых размеров, марципановые гробики и мармеладные скелеты. Хозяйки пекут булочки и пончики с узором из костей, кресты из теста, и прочий загробный декор для алтарей и веселых пикников на кладбище. Источник: http://users.livejou...463090#t3463090
×