Перейти к содержимому
ЭТНОМИР

Поиск по сайту

Результаты поиска по тегам 'Мексика'.

  • Поиск по тегам

    Введите теги через запятую.
  • Поиск по автору

Тип публикаций


Категории и разделы

  • Новости
    • Новости
    • Интересное
  • Клубы и Мероприятия
    • Клубы
    • Мероприятия
  • Info
    • Традиции и Этнография
    • История и археология
    • Символы
    • Животные
    • Звук
    • Книги
    • Разное
    • Гадание
  • Здоровье и Счастье
    • Аюрведа, масла и здоровье волос
    • Еда
    • Вода, Чай, Мате и другие напитки
    • Сон
    • Айболит
    • Долгожители
    • Любовь и Секс
  • Красота
    • Хна
    • Одежда
    • Обувь
  • Среда обитания
    • Дом
    • Ландшафт
  • Anime
    • Anime
    • Art
    • Фигурки
  • Пирсинг
    • Пирсинг
    • Tattoo
  • Технический
    • Сообщения
    • Soft
  • Survival
    • Выживание
    • Оружие выживания
    • Транспорт выживания

Календари

  • Скоро
  • Славянские



Фильтр по количеству...

Найдено 6 результатов

  1. Роза́рий Девы Марии Гваделупской (дерево, Мексика) Роза́рий (лат. rosarium — венок из роз) — традиционные католические чётки. Дева Мария Гваделупская (исп. Nuestra Señora de Guadalupe) — образ Богородицы, наиболее почитаемая святыня Латинской Америки. История самого храма Девы Марии очень интересна так что прочтите её на всеми любимой Wiki по ссылке внизу, очень интересно почитать и про исследования учёных касательно Образа Богородицы и материала плаща, на котором она изображена. wikipedia.org/Дева Мария Гваделупская
  2. Жизнь для жителей древней Мексики была просто моментом. Смерть была пробуждением мечты в настоящем, чтобы войти в мир мертвых и появиться перед другими богами, в зависимости от типа случая, который забирал их жизнь. Те, кто был принесен в жертву или погиб в результате войны, отправлялись на солнце; эта же судьба ожидала женщин, которые умирали, давая начало другой жизни. Тот, кто утонул, попадал в рай. Души умерших детей считались драгоценностями, вот почему они оставались в доме; душа же, не выбранная богом, оставалась в преступном мире. Для того чтобы помочь путешествовать из этого мира в мир мертвых без задержки, скончавшегося хоронили или сжигали вместе с вещами, пищей, собакой как попутчиком и водой для дороги. В шестнадцатом столетии, с началом завоевания и колонизации началось повсеместное распространение католической религии. Люди стали бояться смерти и ада. В восемнадцатом столетии два вида отношения к смерти переплелись в единый культ. Скелеты и кости снова появляются, но теперь в праздничном и комичном настроении; кроме того, католическая символика появляется в местных ремеслах и пище. Свечи, цветы на могилах и звон церковных колоколов добавились примерно в это же время. Сейчас это популярный праздник, в котором участвуют все слои общества. По поверьям, души умерших на два дня возвращаются в мир живых, чтобы еще раз повидаться с близкими. Дома в этот день больше напоминают склепы, зато могилы украшаются цветами и лентами, и все родные и близкие приходят почтить память умерших. А чтобы их души, возвращающиеся на землю в виде бабочек-данаид или колибри, не заблудились, повсюду зажигают свечи, указывая им путь домой. В эти дни, мексиканцы вспоминают под именем Святой смерти (Santa Muerte), богиню ацтеков Миктлансиуатль (исп. Mictlancihuatl) — супругу бога Миктлантекутли, которая правила вместе с ним в девятой преисподней Миктлана. Изображалась в виде скелета или женщины с черепом вместо головы; была наряжена в юбку из гремучих змей, являющихся одновременно существами как верхнего, так и нижнего мира. (подробно) Во время праздника живые оказывают почести умершим. Культ мертвых имел очень важное значение в индейских племенах, именно там возникли прототипы нынешних церемоний, обрядов, традиций. Одним из таинств праздника является алтарь, который по традиции ставят 31 октября. Ацтеки, верили, что мертвые возвращаются домой, чтобы забрать с собой необходимые вещи для путешествия в Царство мертвых: el Mictlon. Сначала его ожидало нелегкое путешествие по реке с собакой (tepetzcuintle), а затем 7 испытаний. Сегодня поставить алтарь – это необычный способ показать умершим родственникам, друзьям, что их помнят и любят. Итак, для начала место, где будет стоять алтарь ограждают кругом пепла, который затем освящают святой водой. Далее приносят цветы, украшения, сладкое и любимые вещицы... это некая попытка общения с мертвыми, попытка представить, что не существует загадочной пропасти между Жизнью и Смертью. Каждое составляющее алтаря имеет особое назначение. Алтарь возвышается над столиком, покрытым вышитой скатертью. Самой важной составляющей является хлеб, который имеет форму человеческого тела и носит имя умершего. Около хлеба разложены оранжевые цветы календулы(zempoaxoaxochit), символизирующие грусть. Вокруг алтаря должны гореть свечи (каждой при зажигании дают имя умершего). В некоторых домах дорогу от входной двери до алтаря посыпают лепестками календулы, чтобы умерший не заблудился. Первого ноября мексиканцы выходят на улицу, встречаются с друзьми, а потом ужинают дома, вспоминая смешные истории. 2 ноября к алтарю приносят рис с молоком, много сладостей, текилу, сигареты и кофе. Внизу алтарь украшаютыквами и булочками разных форм и цветов. Иногда часть алтаря уносят на могилу умершего... украшая дорожки кладбища горящими свечами. В эти дни люди угощают друг друга от имени умершего, в надежде, что в будущем умерший поможет в трудную минуту. 1 ноября называется "Día de los Angelitos" (День Ангелочков): он посвящен поминовению маленьких детей. Для взрослых отведено 2-е ноября – это и есть, собственно, День Мертвых. На второе число приходятся все основные события. Именно тогда устраиваются уличные шествия - особенно в маленьких городках и деревнях. Характер празднования может быть очень разным: в некоторых областях страны резиденты организуют мрачно-торжественные факельные процессии, типа похоронных, в других предпочитают бурлескное веселье, яркие краски, танцы и песни. В День Мертвых принято писать юмористические эпитафии и рисовать карикатуры на умерших. Так, во время праздника можно купить в любом магазине сахарные, шоколадные черепа любых размеров, марципановые гробики и мармеладные скелеты. Хозяйки пекут булочки и пончики с узором из костей, кресты из теста, и прочий загробный декор для алтарей и веселых пикников на кладбище. Источник: http://users.livejou...463090#t3463090
  3. Первым свидетельством о человеческой деятельности (хозяйственной) предков сапотеков являются найденные в долине Оахака всяческие бутыли сделанные из тыкв, датируемые между 7400 и 6700 гг. до н.э. В период между 7000 и 5000 гг. до н.э. появляются первые земледельческие культуры, в частности были найдены окультивированные зёрна кукурузы (маиса), длина початка которых достигал 2,5 сантиметров. Первые осёдлые поселения в различных районах Оахаки появляются между 1500 и 1400 гг. до н.э. - это были в основном сельские поселения. В период между 1150 и 850 гг. до н.э. самым большим поселением Оахаки является Сан-Хосе-Моготе (San José el Mogote), которое состояло из 80-120 домов - на месте раскопок были найдены сельскохозяйственные культуры кукурузы, чили и авокадо. San José el Mogote: : Located 12 kilometers (7.5 miles) northwest of Oaxaca City. Больше фоток, а так же фото из музея в Сан-Хосе-Моготе здесь => http://www.delange.org/Mogote1/Mogote1.htm Доклассические фигурки культуры сапотеков из Сан-Хосе-Моготе. Conjunto de figurillas de estilo olmeca. Casa 16, San José el Mogote, Oaxaca, Cultura zapoteca. Preclásico. Museo Comunitario de San José el Mogote. Начиная с 850 год до н.э. происходит становление первых ранних городов, представляющие собой церемониальные и административные центры, где ведется монументальное строительство. Возводятся оборонные стены, строятся подземные ходы. За пределами городской черты вокруг этих центров на обширном пространстве размещаются общинные поселения. Однако, в течение периода Розарио (700-500 гг. до н.э.), в долине Оахака ещё нет археологических свидетельств наличия элементов государства как такового. Не позднее 600 года до н.э. в Долине Оахака у сапотеков формируется своя письменность, которая старше майянской и миштекской. В это время сапотеки начинают использовать календарь. Появляются первые монументы сапотекской цивилизации с символическими знаками. 500 +/- год до н. э. - год основания Монте-Альбана. Эпоха Монте-Альбан I (500 - 200 гг. до н.э.) Происходит возникновение и становление сапотекского государства в долине Оахака. В этот период было покрыто резьбой, посвящённой военной тематике, свыше 300 каменных монументов. В период между 250 и 1 гг. до н.э. в Монте-Альбане был сооружено здание J, названное так впоследствии из-за сходства по своей форме с данной буквой латинского алфавита. В это время население города составляло около 10000 жителей. Панорама Монте-Альбана с южной платформы, на переднем плане — здание J. Эпоха Монте-Альбан II. (200 г. до н.э. - 100 г. н.э.) Сапотеки уже сформировали своё государство, а город Монте-Альбан был административным центром всей долины и покрывал территорию более 1 км2. Город Сан-Хосе-Моготе (San José el Mogote) занимал площадь чуть более 70 га и был территориальным центром поменьше. Эпоха Монте Альбан III. (300-700 гг.н.э.) 100 - 300 гг. н.э. Монте-Альбан занимает площадь свыше 40 км2. В течение этого времени, условно называемым Этап III-a, в городе была возведена усеченная пирамида, включающая 8 монументов. На шести из этих монументов изображены знаки гор и пленники. Два монумента выполнены характерным Теотиуаканским стилем. Главная Площадь около 300 метров длиной и 200 метров шириной была центром Монте-Альбана . В основном все постройки, которые мы видим на этом фото относятся к III эпохе. Под Главной Площадью находится сложная система туннелей. Город был на пике своего развития в 300 - 700 годы н.э., когда на склонах главного и окружающих холмов были устроены террасы для жилых помещений а население достигало по разным подсчётам 25-50 тыс.человек. В 300 - 650 гг. н.э. в столице сапотеков уже были выстроены все основные храмы и 170 подземных усыпальниц с фресками. Почти всё что мы видим в Монте Альбане построено именно в этот период. Монте-Альбан. Панорама Монте-Альбана с северной платформы. Панорама Монте-Альбана с Юга Карты и больше фоток здесь => http://delange.org/MonteAlban/MonteAlban.htm План Монте-Альбана (Север - вверху, Юг - внизу) 600 - 700 годы н.э. - конец Этапа III-b и начало Этапа IV. Сапотеки вырезают на каменных монументах маленькие знаки - новый вид невоенной родословной записи, где они описывают дни рождения, браки и другие события из жизни правителей и знати. Эпоха Монте-Альбан IV. (700г. - 950г. н.э.) Между 700 и 950 годами Монте-Альбан был заброшен и пришёл в запустение. Постепенно жизнь сапотеков была сосредоточена в других местах Центральной Долины, таких как новый культурный центр сапотеков Саачила (Zaachila, 6 км от Оахаки) в долине Зиматлан (Valle de Zimatlán). Саачила (Zaachila). Подробней о Саачила здесь http://www.delange.org/Zaachila1/Zaachila1.htm К 700 году н.э. главная площадь Монте-Альбана уже обветшала и была в упадке. А к 900 году н.э. город фактически превратился в небольшую деревушку, но он доживает до прихода испанцев (до 1521 года), т.к. служил своего рода некрополем для миштекских правителей - они строили там свои усыпальницы. Несмотря на упадок центра Оахаки Монте-Альбана, сама долина остаётся центром территории сапотеков вплоть до 1400 годов. Чтоб вы лучше ориентировались где там что, вот карта: 900 год н.э. - примерно во время расцвета Саачилы, процветает и город Митла ставший впоследствии столицей стремительно развивающегося миштекского государства. В это же время образуются и другие культовые центры - Ламбитек, Уиязоо. Стало быстро развиваться и сельское хозяйство благодаря освоению нового метода - метода создания террас, что крайне эффективно в горных районах и позволяет снимать с поля большое количество урожая, а также использовать под поля ранее неиспользуемые холмы и возвышенности. Происходит рост уровня рождаемости. Эпоха Монте-Альбан V. (950г. - 1521г) Период минимальной активности, за исключением миштеков, пребывающих в Центральной Долине в 1000-1350 годах, погребающих своих сановников в старых сапотекских гробницах. В гробнице 7 (см. на схеме Tumba (tomb) 7) они оставили один из самых богатых кладов в Америке, который сейчас находится в музее в Оахаке (Oaxaca city's Museo Regional). Отличительной чертой общества миштеков стала чётко иерархическая и структурированная система выбора правителей-вождей. Таким образом, место человека в иерархии власти было однозначно определено. Самую важную роль в принадлежности человека к правящей элите играла его родословная - если его предки были знатными, то и данная персона принадлежала к элите. Именно из-за этого миштекская знать часто заключала браки со своими родственниками (они могли легко жениться на сёстрах), чтобы родословная потомства была "идеальной". Известны, например, случаи заключения 4 союзов между братьями и сёстрами потомков правителя 8 Олень "Тигриный коготь". К XII веку миштеки, воспользовавшись слабостью Монте-Альбана и всего сапотекского общества в целом, где с помощью заключения браков между элитой, а где, используя военную мощь, вторгаются в долину Оахака, которая в дальнейшем становится частью их государства. Происходит это во время правления 8 Оленя - таким же образом он покоряет и другие соседние территории. 1496 год - границы империи ацтеков находятся недалеко от границ миштекского государства. Внук Монтесумы I Ауитсотль не может оставить без внимания территорию миштекского государства - начинается военная экспансия ацтеков, которая превращается в затяжную. В 1503 году ацтеки заново начинают затяжные и кровавые военные действия против Оахаки. Монтесума II атакует миштекские города Ачиотлан и Хальтепек. А затем с 1505 по 1509 гг. ацтекский император начинает военные походы против городов Кецальтепек, Тототепек, Теуктепек, Миауатлан, Януэтлан и Зозаллан. 1511 - 1512 года - поход на Наполлан, Икатепек, Тлахиако. Ацтеки терпят поражение в войне против Оахаки. В 1521 году, после завоевания ацтекской столицы Теночтитлана, конкистадор Кортес направляет свой взор в долину Оахака и тоже покоряет её. Фото из археологического музея "Museo de sitio Monte Alban" в Оахаке (Oaxaca). Копии древних фигурок привезённые из Мексики вы можете увидеть у нас в Этномире, и даже купить спасибо, очень помогло в написании статьи! =>http://mesoamerica.narod.ru/civhistsm.html
  4. Найденные на юге Мексики развалины храмового подворья подтверждают, что государство сапотеков являлось древнейшим в Мезоамерике. Основываясь на археологических находках, американские ученые рассказали о человеческих жертвоприношениях, иерархической структуре и архитектуре цивилизации сапотеков. Откопанная цивилизация О доколумбовой Америке доподлинно известно довольно мало. О более поздних цивилизациях, например ацтеках, могут поведать дошедшие до наших дней архитектурные памятники и их убранство, в то время как от более ранних культур практически не осталось видимых следов. Их поисками и занимаются многочисленные археологические экспедиции, одной из которых посчастливилось найти в местечке Эль-Паленке развалины храмового подворья. Стоит уточнить, что данная местность находится в признанной объектом всемирного наследия ЮНЕСКО долине Оахака и никак не связана со знаменитым и популярным среди туристов майянским городом Паленке. Уникальность находки обусловлена ее возрастом. Так, проведенный радиоуглеродный анализ позволил утверждать, что комплекс относится примерно к 300—100 гг. до н.э. Это делает его древнейшим храмовым комплексом из найденных на юге Мексики. Более того, прежде в долине Оаксака был найден неплохо сохранившийся царский дворец и прилегавший к нему многозальный храмовый комплекс, построенный, правда, на два столетия позднее. С обнаружением храмового подворья стало очевидно, что на указанной местности располагался некий крупный центр государства сапотеков, чей расцвет пришелся как раз на IV—III вв. до н. э. Очевидно, что комплекс имеет довольно много общего c ацтекскими храмами, обнаруженными и описанными уже европейскими конкистадорами: он состоит из трех многозальных храмов, двух жреческих резиденций, а также ряда помещений ритуального и повседневного характера. Помимо самих развалин учеными были найдены многочисленные предметы быта, а также человеческие останки. Удаленное же расположение подворья позволило сделать выводы, касающиеся жреческой иерархии и характера тогдашнего общества. Более подробно к исследованию храмовых развалин подошли обнаружившие их антропологи из Американского музея естественной истории. Они попытались воссоздать условия, в которых там протекала повседневная жизнь, и выяснить истинное значение комплекса. Результаты их изысканий были опубликованы в известном научном журнале PNAS http://www.pnas.org/content/early/2013/04/17/1305294110. Верховная власть и жрецы Один из самых авторитетных археологов минувшего века, а по совместительству и историк-марксист Вир Гордон Чайлд сформулировал основные черты, присущие городским цивилизациям. Одной из них явилось наличие монументальных сооружений, среди которых были в том числе и храмовые комплексы с подворьями. Они, по его мнению, показывали, что внутри изучаемой культуры существовала особая иерархическая и профессиональная система. Впоследствии его теория была развита в том ключе, что существование подобных систем является способом легитимизации верховной власти посредством общей для всех религии. Впервые теорию удалось «обкатать» во время исследования месопотамского города Урука. В нем также находилось храмовое подворье, значительно отдаленное от остальной части комплекса и включавшее в себя жреческие резиденции. Это, по мнению исследователей, не только обосабливало представителей высшего жречества от обычных людей, но и создавало своеобразный ореол таинства и сакральности, окружавший как их, так и представителей верховной власти, с которыми они были неразрывно связаны. Со временем стало очевидно, что описанные Чайлдом черты являются общими для всех ранних городских цивилизаций на всем земном шаре. Американские ученые решили, что обнаруженный ими комплекс прекрасно вписывается в теорию Чайлда. Очевидно, что этот комплекс вместе с остальными сооружениями, найденными в долине Оахака, составляет часть одного из крупнейших центров цивилизации сапотеков. Впоследствии он был поглощен поселением Монте-Альбан, также находившемся на территории долины и по прошествии времени обретшим столичный статус. Это с определенной долей уверенности позволяет утверждать, что государство сапотеков является самым древним в Мезоамерике — регионе, простирающемся от Мексики до Гондураса. Что касается непосредственно самого подворья, то ученые считают, что оно является отличным образцом существовавшей прежде иерархической системы. Так, от общего массива зданий оно было отделено высокой стеной, а комнаты верховных жрецов находились по соседству с храмами и были соединены с ними потайными проходами. Благодаря этому высокопоставленные иерархи могли попасть в сакральное место, минуя священнослужителей низкого ранга. Они, согласно исследованиям, жили в сооружениях, остатки которых были обнаружены неподалеку от храма, в условиях, вполне соответствующих понятию «коммунальная квартира». Это позволяет пролить свет на бытовавшую иерархическую систему, а также подчеркивает сакральность власти верховных жрецов, практически живших в храме. Наконец, схожесть со средневековыми храмами ацтеков заключается в двухъярусности. И если на первом ярусе находились помещения, в которые могли попасть практически все, то на втором располагался непосредственно алтарь и идолы. Именно здесь совершались жертвоприношения и подношения. Таким образом, жертвоприношениями занимались высшие церковные иерархи, в то время как подношениями занимались рядовые жрецы. В этих же помещениях, судя по остаткам пышных убранств, проходили аудиенции властителей сапотеков, посещавших верховное жречество. История одного подворья Кроме того, ученые подошли индивидуально к исследованию каждого из трех представленных храмов. Это позволило узнать подробности, связанные с иерархией высшего жреческого сословия и значимостью каждого из святилищ. Сооружения были разными по размеру, хотя и находились друг от друга на одинаковых расстояниях, и предназначались для различных жертвоприношений, включая человеческие. Так, самый крупный храм, построенный, к слову сказать, из сырцового кирпича, был высотой примерно в 8 метров и значительно возвышался над соседними зданиями. Богатая отделка, в частности, аккуратная штукатурка и множество орнаментов, сопоставимых с царским дворцом, позволяют предположить, что этот храм был более важным по сравнению с остальными двумя. В пользу этой версии говорят и обнаруженные украшения из слюды, алебастра, а также различные образцы керамики. Найденные на втором ярусе вкупе с обсидиановыми клинками фрагменты животных, а также отдельные кости и зубы, принадлежащие людям, являются свидетельством того, что возможно здесь имели место человеческие жертвоприношения, либо человеческие кости были использованы в ритуальных целях. Первый же ярус был соединен с предполагаемой резиденцией жреца, где было найдено несколько жаровен для приготовления пищи и различные инструменты из обсидиана, скорее всего, имевшие ритуальное значение. На одинаковом расстоянии, но позади главного храма находились еще два святилища. Судя по их небольшим размером и высоте всего лишь в 3—4 метра, они явно имели второстепенное значение. При более подробном изучении стало очевидно, что они украшены гораздо более аскетично. Кроме того, там были обнаружены лишь фрагменты костей различных животных, например оленей. По-видимому, эти храмы использовались преимущественно для принесения в жертву лишь животных и явно не были настолько значимыми, как их сосед. При дальнейшем изучении руин стало очевидно, что храмы уничтожило не время, а огонь. Сопоставив результаты углеводородного анализа с имевшимися прежде данными, ученные пришли к выводу, что храмовое подворье пало жертвой экспансии другого племени сапотеков, населявшего ту часть долины, где располагался Монте-Альбан. Видимо, захват ими местечка Эль-Паленке и явился поводом для сожжением храмового подворья и постройки рядом с царским дворцом нового храмового комплекса. Этим же объясняется и отсутствие идолов непосредственно в храмовом комплексе. Вероятно, они были уничтожены захватчиками древнейшего на юге Мексики поселения-государства. http://www.gazeta.ru/science/2013/04/23_a_5276569.shtml
  5. Museo Nacional de Antropología, México. Piedra del Sol и другие артефакты. Бродилка по музею - ходить и двигать стрелочкой по ссылке: http://www.google.com/culturalinstitute/collection/museo-nacional-de-antropologia-mexico?museumview&hl=en&projectId=art-project Описание музея на русском, телефоны, стоимость: http://www.arrivo.ru/meksika/teotiuakan.html
  6. Santa Muerte (Святая Смерть) Святая Смерть (также известная как La Santнsima Muerte (Святейшая Смерть), и Doсa Sebastiana (донья Sebastiana), покровительница любви, удачи, и защиты. Santa Muerte часто изображается как скелет, одетой в белую тунику, иногда в свадебное платье, с косой и весами (можно провести аналогию с архангелом Михаилом, который изображается грозным воином с весами). Цвет одежды, в которую облачена Святая Смерть, глубоко символичен, красный, белый, зеленый и черный - для любви, удачи, финансового успеха и защиты. Культ распространен и среди многих простых мексиканцев, которые зажигают вдоль дорог и близ рынков свечи в честь «Святой Смерти», прося ее помочь их близким. Амулеты с изображением Санта Муэрте продаются даже в непосредственной близости от главного богородичного святилища страны – Гвадалупской базилики в Мехико. Несмотря на то, что католическая церковь считает поклонение донье Sebastian отголосками языческих традиций, которые противоречат христианской вере, это не мешает верующим почитать её как святую. Зачастую к ней идут с просьбами о восстановлении здоровья, украденных вещах, или похищенных членах семьи. Святую Смерть считают своей покровительницей мелкие преступники, наркоторговцы, прося у неё покровительства в их деяниях. Последователи часто оставляют в виде пожертвований сигары и сигареты, марихуану, а также цветы (розы), деньги, сладости, алкоголь (в основном текила, ром и херес), воду, хлеб и ладан. Некоторые преподносят красную розу и свечу в дар «леди скелету», облаченной в балахон и сжимающей косу в костлявой руке, в другой же усыпанной драгоценностями руке Смерть сжимает весь мир. Всякий, до кого доходит очередь поклониться изображению смерти, останавливается на время, встает на колени и целует витрину, в которой хранится изображение Смерти. Язык: English Размер: 67 Mb http://rapidshare.com/files/210233087/Dateline_Saint_death.flv
×